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  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    ”之证入要件,正等正觉之佛境,是唵摩罗识之境界。  p. 425  (十)立十种识  永明云:   立十种识,总摄诸识,谓前九中加一切一心识故,法门契经中作如是说,心量虽无量而不出十识。[16]  此...。”[20]因此,如契经云:心性净者,说心空理所显真如,真如是心真实性故,或说心体,非烦恼故,名性本净,非有漏心性,是无漏,故名本净(同上)。般若智证空性,明真如体。  (二)真识即识性真如  ...

    孔维勤

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  • 坛经思想的源流

     “楞伽师资记”[14]中,求那跋陀罗的禅训有云: “楞伽经云诸佛心第一,教授法时,心不起处是也。”[15]此心是第一义之心,是于境心不起之心,是不著境之心,亦是其所云的“理心”、“佛心”[16],而...“云何成自性?谓离名相、事相妄想、圣智所得及自觉圣智趣所得境界,是名成自性,如来藏心。”[20]此中,“离名相,事相妄想”,得“圣智境界”、“自觉圣智趣境界”,而“成自性”的说法,与慧能教人“座禅”要...

    李昌颐

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  • 中国早期禅法的流传和特点--慧皎、道宣所著“习禅篇”研究

    集中于法护对大乘经典翻译的功绩,但不提他对中华禅学的贡献(注16)。最有意思的是日本学者忽滑谷快天,在专门讨论“达摩以前中士之禅学”时,对法护译经之一节,也只是谈到他对般若的翻译,却没有讨论禅学。横超...说明:“修行道者当复观身、五阴之本。色、痛、想、行、识是谓五阴也”(注20)。 经中“五阴成败品”是比较长的一节文字,其中对肉身、心意的毁败和烦恼,一层再一层的加一分析。提到一生的烦恼时,经文说:(注...

    冉云华

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  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系(1)

    因此,“人之所能362页,并非绝对自体。反之,而只是以其不休止努力与创造的过程,所完成的一种倾向于绝对之表达方式罢了。”(注16)第二个是说人类心灵具有创造形式设定的无限性:此点可由人类的历史所出现的...分裂的原因,时代与地理环境的变迁是一个主要的因素,与此有直接关系的便是戒律的修改,而戒律又关系学说的观念,是以学说亦必受影响,(注20)另外一个分裂的主因就是对佛陀说法的理解365页上的分歧,吕澄云:...

    李昌颐

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  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    20,(八一)〈长寿王品念身经〉第十(大正1,556a13~16);《中阿含经》卷24,(九八)〈因品念处经〉第二(大正1,583b6~9)。  19 “比丘观此身中三十六物恶秽不净。”《增壹阿含经...身行念经〉则只有三十分身,当中也是缺少了“肠间膜”及“脑”。16《长部》的〈大念处经〉说到了三十一分身,不过多出了“淋巴液”而缺少了“脑”及“(脂)膏”。17然而,比对汉译的《中阿含经》的〈念身经〉或〈...

    释道一

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  • 吴汝钧著:天台智顗的心灵哲学(1)

    非异,无有障阂。譬如如意宝珠,具足一切珍宝。如是宝性,非内非外。行者喜观心性,犹如虚空,于毕竟净心中,见一切法门,通达无阂,亦复如是。(16)这里说“一切妄想颠倒、所作罪福诸法,皆从心起”。这些诸法,...;得尽智故,名亦无漏。四诸学人等从禅定起,随对众境,随所断惑。未尽之处,或犹生着故,名亦有漏;断惑尽处,虽对众境,结业不起,名亦无漏。(20)在亦有漏亦无漏心的情况,修行者的心比较复杂。就第一阶段的发...

    吴汝钧

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  • 吴汝钧著:天台智顗的心灵哲学(2)

    宗教的真理问题。智顗认为,心是可以使人远离种种邪见,而契接种种正面以至悟入宗教的真理的。他说:  心是绳墨,若观心得正,语离邪倒说。观心正,则勉邪行。心无见著,则入正理。事行如绳,理行如墨(16)  ...真理的法门。定相应于寂,慧相应于照。智顗又喜以寂照来说心:  此心常寂常照。用寂照心破一切法,即空即假即中。(20)  寂是寂然不动,是寂静状态;照是感而遂通,是充满动感。心便具足这两种状态,而交互为...

    吴汝钧

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  • 吴汝钧著:天台智顗的心灵哲学(3)

    痴爱即是实慧;诸行不善,即是方便。(16)  凡厥有心,心即法性。法性者即是本净,本净者即是法身也。观心相应,明时无暗,无暗者即是无垢义。(17)  这里所说的无明心、众生心、凡厥有心,都是就日常的...识阿赖耶识。智顗说:  若约识为义,六识是缘因种,善恶并是六识所起,离六识外,则无恶无善,无缘因种。七识是了因种,惑之与解,皆是七识。离七识外,则无惑无解。八识是正因种,无八识,则无生死涅槃。(20)  ...

    吴汝钧

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    无理论根据。(注15)不论此期是否为“中国资本主义萌芽期”,但明末社会经济之发展确有以银为货币、农业商品化、市场系统扩大、市镇兴起等特色。(注16) 英宗即位后(1436),收赋令米麦折银,放松...。 正德、嘉靖以后,作物商品化已成为一股不可抗拒的潮流,(注20)当时作物生产不只为己消费,有些运往市场。除南方外,北方的陕西、四川、河南等皆有桑,棉,亦将农作物便成商品。(注21)因种植经济...

    释见晔

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  • 中国文化的瓶颈与出路——以佛教文化破解历史怪圈

    这样的“三世两重因果”之中周而复始地生死轮回[15]。世人通常所知的佛教的因果报应之说,就来源于佛教这种对人生的缘起认识。  生命总是在“三世两重因果”之中周而复始地轮回转生[16],这个状态,用博弈...结党营私,贪赃枉法,乃至鱼肉百姓等等。虽然这些恶行会导致政纲不举、民心背离,但由于这些早在体制的预计之中(性恶观念),所以,只要不明显破坏体制的内部和谐,一般都会平安无事。[20]然而,这样一来的结果...

    杨笑天

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