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“无忆名戒，无念名定，莫忘名慧，一心不生，具戒定慧，非一非三也。”[18]
类似的内容，在《历代法宝记》中也可以见到：
金和上……每常座下教戒，直言：“我达摩祖师所传此三句语，是总持门...18] [宋]普济：《五灯会元》上册，中华书局，1984年，第81～82页。
[19] [宋]普济：《五灯会元》上册，中华书局，1984年，第82页。
[20] [宋]普济：《五灯会元...
杨富学 王书
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學術叢刊》百冊（台北：大乘文化，民國67年），其中即有《佛教與中國文化》（第18冊）、《佛教與中國文學》（第19冊）與《佛教與中國思想及社會》（第90冊）三冊專門收錄相關論文69篇，可謂網羅了當時所能夠見到...，不能光看佛書。還應該深入中國歷代的各類典藉，然後與佛理綜合起來，才能成為豐富有味的學問，也才能真正有所作用。[18]
李敏娟優婆夷是學中文的，老和尚因此對她說：
你是學中文的，中國文學衰有許多可...
黃國清
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拔者，实无所执而其抱有不可脱者。[18] 细审上面之注文，可以发现苏辙在发挥老子自然无为思想的基础上，又糅入了佛教的理论。首先，无执的内涵与佛教破我法二执是一致的。苏辙认为老子的无执，就是“知性之真，...18][19]《老子解》卷3。⑦⑨[10][17]《老子解》卷4。⑧参见方立天《佛教哲学》，中国人民大学出版社1991年版，第242—243页。[13][15][20]《老子解》卷1。[16]德异《...
刘固盛
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阿僧祇劫，故名阿弥陀。［18］ 相对照看的话，就可明白，法藏菩萨的发愿，与其愿能成就的因果关系，以及阿弥陀汉译为「无量寿」「无量光」的源由所在。致于第十七愿，则是诸佛称扬的愿，基于此，才有《阿弥陀经...16、大正12，267a～270a。 17、大正12，268a。 18、大正12，347a。 19、大正12，268c。 20、大正12，270a。 21、大正12，270c～271a。 ...
释慧严
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』（大，29，395上） 18、诠种类之声和诠聚合之声，二者并不相违。如『瓶』一词，既可表诠种类，亦可表诠聚合。因为瓶本身是一类，而且瓶是由部份聚合而成的。但『瓶与柱』一词，则只能表诠聚合，而不能...，故略去不从。 17、安慧《唯识三十颂释》说：『阿赖耶识一向是异熟，所缘行相不可知，常与触（作意、受，想、思）等（五遍行心所）俱起，又此中只是舍受和无覆无记。』（《三十唯识释》，P．57） 18安...
不详
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口中称名，须虔诚敬心思忆佛恩德。并发广大行心，为承续佛法以为己责。为了报答佛恩最好的方法就是利益有情，这如《入菩萨行》所言： 有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情[18]。 如此发心，...而称。 [18]《菩提道次第广论》（页228）转引《入菩萨行》
...
释成慧
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摩诃迦叶度贫母经》中寻得一些发现： 是时摩诃迦叶，独行教化到王舍城，常行大哀福于众生，舍诸豪富而从贫乞。[18] 迦叶尊者在王舍城乞食时，经常舍富择贫。他之所以会这样做，是基于苦厄众生现世的贫穷果报，皆是...大智度论》大正二五 17《分别功德论》大正二五 18《能断金刚般若波罗蜜多经论释》大正二五 19《大毗婆沙论》大正二七 20《阿毗达磨俱舍论》大正二九 21《摄大乘论释》大正三一 22...
张旭吉
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兴盛以后，以菩萨未来要继位作佛，不断佛种而称为“佛子”。但若推到更早期的经典，阿罗汉也被称为佛子或圣者之子。[18]《杂阿含经》中，佛赞阿罗汉为其子。[19]佛子表示有佛之圣性，堪承继佛觉世度生的大业者...名为性（svabhava），是名差别。 又引窥基撰《成唯识论述记》卷9（大正43. 556上）：性者体也，姓者类也。即：“性”表示体性，而“姓”表示种类。 [18] 印顺导师著《如来藏之研究》，页...
释学友
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嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。 而阿罗汉得涅槃后，更自作证道：“我生已尽梵行已立，所作已作，自知不受后有”，或作“则能自证，我生已尽，梵行已立，所作已作”[18]。汉译《杂阿含》中，...俱舍论》有详细的说明，可参考悟慈法师译《俱舍论》﹙开元寺佛经流通处，民国81年再版p.220~248﹚。 [18] 《杂阿含》卷5（大正2. 1a、31c）。 [19] 《大品般若》（大正8. ...
释如源
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18] 在“大乘是佛说论”全文中，导师所考虑的，虽含容多方面。但其所应用的基本方法，却就是这“三法印”，以此而作广泛的发挥、应用，肯定了大乘的合法性。 二、 文献依据 : 导师一向重视华文圣典，且其...研佛法》p13。 [18] 《以佛法研佛法》p13。 [19] 《以佛法研佛法》“华译圣典在佛教中之地位”p263。 [20] 《初期大乘佛教的起源与开展》“自序”p1。 [21] 《以佛法研...
释如源
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