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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析（1）

    ？”（注 18 ） 迄此处为止，镇澄是就德清抛给他的〈物不迁论〉之问题点，作了反覆地求证和解析。但是，由于其结论显然和过去不同，而倾向于否定面的，于是镇澄亦效法德清当初之法，将心得乞各方高明之士请教...。然为何要否定其无“永恒的实体”呢？因为印度人视宇宙与人生的现象，为虚幻的存在（注18）；在逻辑上则因现象是由条件（因缘）结合才形成的，故亦可论证其为变迁的本质。僧肇的〈物不迁论〉，曾引《放光般若经》...

    江灿腾

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  • 《俱舍论世间品》所记有关「缘起」一词的词义对论

    概念传入汉地。(注18)其次，对於原文所述有关“ktva＂的使用规定，真谛之译虽然清楚地表明了「同一作者在两项活动之中」的意思（奘师之译也同样的表出了这一点），然而其所谓「於前事一义成，於後事第二义成...────────────(注18)在但存汉译的《顺正理论》里，奘师有：「讫缘（ktva-pratyaya），是已义」的译文。由此可知，奘师显然试图藉由汉语「已」的意思来传译“ktva＂此一梵文的语法...

    万金川

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  • 从湛然＜十不二门＞论天台思想之发展演变

    分净秽，别有六秽四净，通则十通净秽。(注18)清水、浊水波湿不二，染净亦如此，理无二故，举体是用，故三千因果俱名缘起，迷悟缘起不离刹那，刹那性常，缘起理一。以此一理而分净秽，就十法界差别相言，有六秽四...─(注18)同上注。(注19)参《大正藏》卷33，页919上。(注20)《大正藏》卷333，页919上～中。 271页 应复了诸佛法体非遍而遍，...

    陈英善

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  • 从佛教人伦理精神对中国当代社会之反省

    297页(一)戒行、悲智 佛教经典虽多，但可归纳为两方面︰消极面是以“五戒”为中心；(注18)积极面是以“慈悲”为中心。(注19)五戒是个人的道德修养，要有所不为；慈悲则...轮到一份很差的饭钵，便对分钵的羯磨不满，羯磨一状告到佛陀那里，佛陀要其忏悔。有一阐那比丘作错了事，其同修向──────(注18)《杂阿含》第十六︰“如是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不 饮酒。”...

    李志夫

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（2）

    天王传统”与后赵时代的“天王传统”》。[18] 同上注。[19] 刘梦溪编《陈垣卷》，〈夷夏篇第十六〉，《中国现代学术经典》，河北教育出版社，1996年，页702～703。[20] 宋司马光著、...传统与大乘佛教》，第七及第八章。[29] 同上注，第一章〈序论〉，页13～14。[30] 中村元等著、余万居译《中国佛教发展史》上册，《佛学丛刊》18，天华出版公司，1993年（再版），页132～...

    不详

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  • “一苇渡江”与“吃肉边菜”-- 两个著名禅宗故事的历史探究

    旅行商队所以欢迎求法比丘[17]加入，则缘于信佛的商人们认为有出家人同行，可以在沿途上更得佛陀冥祐，而途中遇上困厄之时，同行的法师可以给他们说法开导，减轻他们的身心压力。[18] 　　 ...大陆杂志》卷70，一期，台北，民国74年。[18] 参拙作《求法史研究》第二章稿本页19。[19] 参拙作《求法史研究》第三章稿本页1～4，又页43之注2。[20] 见东晋弗若多罗（Pu....

    曹仕邦

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  • 西秦佛教述论

    的。分布于169窟内的诸龛，没有统一的规划，多为平面长方形的中小龛或背屏式摩崖浅龛，其中较重要的龛有6、7、8、10、11、l7、18、22等龛。　　第6龛（“建弘元年”题记就在此龛外侧）是一个平面长...内容有“华严菩萨”、“维摩及侍者像”、“释迦多宝佛”和内容较简单的“说法图”、供养人像等。　　169窟的18龛位于窟内西壁（正壁）上方，是一个摩崖尖拱形大浅龛，龛高5.1米，内造立佛一身，躯体高大雄健，...

    杜斗城

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  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    其它观法之不同，在于其它观法较为宽松不容易忘失其法，但数息法须绵密紧跟著出入息而数之，若有他念间入，则容易数错。页329如三国时之康僧会虽言安般为诸佛之大乘，[18]　然其对安般的解释，基本上，仍延续...------------------------[18] 参见注6。[19] 《大正藏》册55，页43上。[20] 如康僧会〈安般守意经序〉中，将数息配以初禅，随息配以二...

    陈英善

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（2）

    -------------------------------------------------------------------------[75] 唐道宣《广弘明集》卷18。《大正藏》...--------------------------------------------------[103] 唐道宣《广弘明集》卷18竺道生〈答王卫军书〉。《大正藏》册52，页228上。[...

    不详

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  • 西方净土的宗教学诠释

    所谓“场所”的全体。一般说来，水的宗教的意涵，是以萌芽、潜在性、再生等的观念为中心。相对于此，大地的原初的宗教性的意义，则被认为是“未分化”一事。[18]------------------------...圣??空间?空间》，???书房，1986，页72。[18] 久米博译，同注14，页139。　页96　　《阿弥陀经》所描写的是黄金的大地，谓云：“彼国黄金为地”。《无量寿经》中，提到极乐世界是七宝合成的...

    陈敏龄

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