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無漏為正生了，有漏為緣，疏名生了。無漏正名佛性，有漏假名非正佛性。
p. 105
[18]至於「隱密性」從其下文看，是為會通天台、華嚴諸宗「煩惱即菩提」之說而言的，略同於《涅槃經》卷二十二的「...成唯識論掌中樞要》卷1，金陵刻經處本。
[17] 七卷本《楞伽經》卷2，《大正藏》第16卷第597頁。
[18] 慧沼《能顯中邊慧日論》卷2，《大正藏》第45卷第439頁。
[19] 同上，第...
楊維中
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，或千里負糧，入關抗辯。 肇既才思幽玄，又善談說，承機挫銳，曾不流滯。 時 京兆宿儒，關外英彥，莫不挹其鋒辯，負氣摧衄 (註 18)。 ...乃始於廣陵、彭城二相也。 (註 18) 梁高僧傳卷六，大正藏卷五十，頁三六五上。 (註 19) 六家七宗即﹕道安之「本無」(諸法本性自無)、...
劉貴傑
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无法，对他们而言人间就处处都是禅境了。德 韶还说：
佛法现成，一切具足。古人道：“圆同太虚，无欠无 余。”(注18)
...，《 大正藏》第五十一卷，第四○八页中。
(注 18) 同上书，第四○九页上。
(注 19) 同...
方立天
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第四十五本第三分发表的《金赵城藏本法显传题记》一文，即是一例。《赵城金藏》中的《法显传》，收藏在台湾中央研究院的历史语言研究所，此前无人知晓，由饶宗颐首次做了介绍。[18] 饶文并将它与其它已知的版本做了...1983，第36-39页。 [16] 东京，雄山阁，1970。 [17]《东洋文库》一九四，东京：平凡社，1971。 [18] 现存的《赵城金藏》，绝大部分目前都收藏在北京的国家图书馆，台湾历史语言...
王邦维
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邪正。〞(注18) 是说运用以上〞四料简〞可以辨别正法、邪法，及时发现并剔除门下出现的违背佛法的异端邪说。
在临济义玄的禅法中，上述〞三句〞、〞三玄三要〞、〞四照用〞等〞临济施设〞或〞临济...却吴元济〞没有直接关系，都是对〞人境俱夺〞的比喻。
(16) 《古尊宿语录》卷五。
(17) 《大正藏》卷 47 第 501 页上。
(18) 《大正藏》卷 47 第 501 页上。
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杨曾文
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。竺叔兰，“本天竺人，……兰少好游猎，后经暂死，备见业果，因改励专精，深崇正法。”[18]竺僧度，“时独与母居，孝事尽礼。求同郡杨德慎女，……未及成礼，苕华母亡，顷之，苕华父又亡，度母亦卒。度遂睹世代...]《高僧传》卷四本传，169页。 [15]《高僧传》卷五本传，205页。 [16]《高僧传》卷六本传，246页。 [17]《高僧传》卷六本传，211页。 [18]《高僧传》卷四《朱士行传》，...
王青
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18]
他認為我們的一切煩腦及分別知皆根據於語言的虛構（戲論）而產生之。他在這裏繼承原始佛教的無我說而言，在語言範圍內了解的一切知，不能保証它們的客觀地正確性，因為，在語言及其對象的關係中，不能找出...因此「空」這一詞，只是把這個事實「告訴我人」而已，它並沒有否定事物（的自性）。參見楊惠南上文，載於《龍樹與中觀哲學》，頁一六三～一八三。
[17] 引見《大正藏》卷三十，頁二三下。
[18] ...
元弼聖
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例如本经〈普贤菩萨劝发品〉即有 「求索者，受持 者，读诵者，书写者」的经文。 (注 18)可知求法者，有两 途，一是亲近善知识听闻佛法，一是向有佛经者求索经卷。 在未得经卷之前，当... 中 。 (注 18) 大正九，页 61 中 。 (注 19) 大正九，页 37 中 。 6 页 到了陈之慧思禅师，便依〈安乐行品〉撰《法华经安乐...
圣严法师
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不忍，我若不忍不得具足菩萨禁戒，修八正道得无上道。[18]
由以上经文可知，菩萨如果被众生所恼害时，应该要思惟这是我自己所造的恶业，今生才受此果报，怎么能再对众生起嗔恨心呢？如果不能修忍辱的话，...~p295。 [17] 大正25. 167 a~b [18] 大正30. 985 b [19] 大正25. 173 c [20] 大正25. 173 b~c [21] 大正25. 180 b...
不详
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关於这三者之间的关系是：戒是修行的基础，慧是修行的结果，而禅定才是修行的重心，所以天台宗的集大成者智大师，将修习止观，称为「正修行」。在正修之前的预备工作有二十五项，称为二十五方便（注18）。可见，从...上是以禅定为著眼点，他们以愤怒、欲望等烦恼为禅定之敌，若能彻底征服此敌，即能成为最胜解脱的人了。 (注18)天台智者大师将修禅定的方便行的分法，有三个时期：一、禅门修证第六章分列内方便及外方便，...
不详
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