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是中國佛教復興的催生者。誠如哈佛大學東亞研究中心的Holmes Welch所說﹕
「一個通常被稱為中國佛教復興之父的人，就是楊文會(仁山)先生。」[18]
[1] 道端良秀﹕「中...同的文集看，他們祗視楊仁山為前輩，並未視之為師。
[18] Holmes Welch,“The Buddhist Revival in ModenChina”,Chapter.1。
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藍吉富
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可由他回給汪內翰[18]的信中窺知其一二。當汪內翰的第五子死時，大慧開示他說：
「伏承，第五令嗣，以疾不起。父子之情，千生百劫恩愛習氣之所流注。想當此境界，無有是處。五濁世中種種虛幻，無一真實，...、四七、九二一、中。
[18] 汪內翰，名藻，字彥章，號浮溪，饒州德興人，曾任翰林學士，顯謨閣學士等，詳見宋史卷四百四十五。
[19] 答汪內翰第三書。大、四七、九二九、中、下。
[20]...
楊白衣
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，此是禪師最晚年的贊筆，也成了古來稀世的珍貴墨寶。[18]
（5）了庵清欲贊「蘆葉達摩圖」
此「蘆葉達摩圖」長八四‧五公分，寬三三‧八公分，掛幅形式，絹本墨畫。（圖5）
...及「白衣觀音圖」，見「元代白描畫 ── その諸相 ── 」海老根聰郎，水墨美術大系第四卷，講淡社，一九七八年。
[17] 戶田禎佑對此圖的解說，見水墨美術大系第四卷。
[18] 本節參考...
陳清香
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，根本不能生起菩提心。（16）即使生起后也容易衰损，因此需努力使其扩充增长（18、19颂），增长的方法即是戒、定、慧三学，三者总摄为‘行菩提心’。所以显乘的实践方式，摄略起来是归依与发心，细分则为归依...》的真理，此后佛弟子依佛安住梵修，期能证得灭谛，其主要方法（道谛）是戒定慧三学。依部派佛教传统，将佛世戒定慧三学依序作总整理介绍的，以五世纪时，斯里兰卡觉音尊者所著的《清净道论》最为著名。（18）‘戒...
张福成
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)此時，於奢摩他 (大 30, 450c18ff; SBh 363, 7ff.)中，內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持等九住心(navakara-citta-sthiti) 是...而有行、依行而有識……云云。此外，在據云和《雜含》等論母(matrka)有關的《瑜伽論》〈攝事分〉(註18)裡，此一經典則是以「唯有因果」而否定受者、作者之論述。(註19)…若說恒時一切諸行，唯有因果...
惠敏法師
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貫休創作那「巨顙稿項，龐眉大目」(註18)的源頭，而張口大喝，舉拳相向的姿勢，則已敘述著此尊者正在降龍或伏虎。(圖七)這件出自八世紀墓室的殘片，曾令人連想起與傳盧楞伽六尊者的表現技法上，有相承之外，應是...見宣和畫譜盧稜伽條。(註 16): 見同註 15。(註 17): 見全唐詩。(註 18): 黃休復《益州名畫錄貫休條》﹕「(貫休)師閻立本畫羅漢十六幀，龐眉大目者，朵頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者，...
陳清香
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》已佚，幸其序尚存，得以窥见圭峰之立意。［有学者怀疑《禅藏》本无，冉云华先生考之甚详，参阅冉著《中国佛教文化研究论集》［“东初智慧海丛刊”18］。］ 大师序中开宗明义∶ 原夫佛说顿教渐教，禅开顿...卷18，永明延寿传。］ 因此主张，吴越忠懿王特别为他于永明寺内设西方香岩殿，大宏净土合一之风。 从此以后，宋明间禅宗巨匠，几乎全部都是禅净双修的名家。 佛日契嵩∶笃信观音，每夜顶带其像，念圣号而...
不详
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漢魏兩晉南北朝佛教史》
p. 11第十六章中說：「生公似各曾為文發揮此二義」。唯據湯氏的考證，在跟道生同時代的一位學者謝靈運（號康樂），寫有一部《辯宗論》，被收於《廣弘明集》卷18，該論首篇即介紹「新...他們都很重視鄭振鐸的《中國俗文學史》所持見解：
p. 18
在變文沒有發現以前，我們簡直不知道「平話」怎麼會突然在宋代產生出來？「諸宮調」的來歷是怎樣的？盛行於明清二代的寶卷、彈詞、鼓詞，到底是...
釋聖嚴
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應對口辯，[18] 沉溺於克勤的語言葛藤，不可自拔。
因此，學者在評判克勤的禪學時，多採貶責之意。例如潘桂明先生認為《碧巖集》是克勤在不立文字的「幌子」下，從事大立文字的工作，而「《碧巖錄》的誕生，...1024中。
[17] 心聞賁和尚〈與張子韶書〉，《禪林寶訓》卷四，《大正》冊48，頁1036中。
[18] 希陵在《碧巖集》後序中道：「後大慧禪師，因學人入室，下語頗異，疑之纔勘而邪鋒自挫，再鞠而...
高毓
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圖七）[18]，那寬廣的雙肩，雄偉而具力感的作風，正和雲岡石佛有共同之特點。
圖七 印度秣菟羅佛立像秣菟羅博物館藏
至於笈多式樣，因笈多王朝(Gupta Dynasty 三二Ｏ—四六七年）而得名...國式的犍陀羅佛像，流行於五胡十六國時代，是中國最初的佛像造形之一，見拙作「犍陀羅式樣的中國佛教造像」（上、下），華學月刊第八十八、八十九期。民國六十八年四月、五月。
[18] 見Roy C. ...
陳清香
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