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  • 牟宗三先生论佛教的圆教

    由之以判定他教为藏、通或别教，所谓“即”义不成，均非圆教。他在论述佛教的圆教中，曾以大量的篇幅说明天台的判教思想，其中不乏创造性的诠释。[18]我们在此只就天台圆教与他教的不同作扼要的介绍。　　依牟...360。　　[16] 知礼《十不二门指要钞》文；引自《圆善论》，页273 - 274　　[17] 《圆善论》，页273。　　[18]牟先生对天台“化法四教”的分判与说明，最详细者见《佛性与般若》，下册...

    黄敏浩

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（2）

    历程。”参见印顺，《印度佛教思想史》〈自序〉页2。　　[3] 印顺，《游心法海六十年》，页18。　　[4] 印顺，《游心法海六十年》(台北：1985年初版)，页9。　　[5] 印顺，《修定──修心与唯心...。　　[16] 林镇国，《空性与现代性》(台北：立绪出版社，1999)。　　[17] 林镇国，《辩证的行旅》，页211。　　[18] 林镇国，《辩证的行旅》，页217。　　[19] 林镇国，《辩证的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334444488.html

  • 佛教哲学的基本型态与论述方法

    称︰“从佛教的资料本身发而为相应的论述架式或研究进路”[18]。不过此一内在架构的进路，其必须克服的难题︰佛教哲学是否除了“解”的部分，还须注意“信、行、证”等？如果是如此，则此一类型的佛教哲学，必在...-298a。 　　[18]同注15，p.8。 　　[19] 周庆华，一文，即在说明“格义”是为理解之不可避免的过程与方法。见《佛学新视野》，p177-195。但笔者以为不自觉地比附且丧失佛教之主体性，...

    郭朝顺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335144502.html

  • “批判佛教”驳议

    Quarterly, vol.11, no.1, pp.18-24. 　　4. 与日本及北美佛学界相比，国内佛学界对“批判佛教”的反应，并不算热烈，不过还是有下列著作：傅伟勋，&...名词。Dha有“放置、呈现、产生、造成、支持、接受、获得”等意思。[18]根据Louis Renou的研究，dhaatu在《黎俱吠陀》有“根基”(...

    恒清法师

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  • 摩尼教“佛性”探讨

    《下部赞》第56-59颂）。此外，“光明性”、“妙性”、“清净性”、“真如性”等，也都是“佛性”与“明性”的异称，如“慰愈一切持孝人，再苏一切光明性”（第18颂）；“洗我妙性离尘埃，严饰净体令端正”（...说一切众生，　　皆有如来藏，应当如是知。[18]　　除此之外，有关“一切众生皆有佛性（如来藏）”的说法，还频繁地见于其他各处，例如，“一切众生界，不离诸佛智。以彼净无垢，性体不二故。依一切诸佛，平等...

    芮传明

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  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    视为肉身罗汉的禅师，如宋僧道荣“淳化中居长陇院习禅定，灵异颇多，时以罗汉目之。既入灭，人有见于寿昌五百应真位者。今肉身尚存” [18]。 　　其次，是与佛教内部各宗，主要是禅... 文载《攻愧集》卷一一0，四库全书本。 　　[17] 文载《景迂生集》卷二十，四库全书本。 　　[18] 陈耆卿纂《嘉定赤城志》卷三十五《本朝道荣传》。 　　[19] 参见拙文《禅密二宗关系述论...

    严耀中

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  • 会昌灭佛后的湖州唐陀罗尼经幢----兼论武宗灭法对佛教的影响

    “天下废寺基各敕重建，大兴梵刹”[18]。典型的如临安治平寺“自会昌中废，大中复兴。更唐末五代至皇朝且数百年，岿然尝为邑里信人所依”，并由此得出&...[18] 同上书卷六《唐彭州丹景山知玄传》，第190页。 　　[19] 见潜说友修《咸淳临安志》卷八十四“治平寺”条。 　　[20] 《嘉泰吴兴志》卷十三“...

    严耀中

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  • 墓志祭文中的唐代妇女佛教信仰

    积累的结果，佛教寺庙的如此巨大的规模和财富，一方面意味着直到武宗初期，唐代佛教正处于鼎盛时代；另一方面，官方文件中对灭佛的物质战果突出炫耀，说明掠夺寺院的财富，打击其势力，正是这次灭法的主要动机[18...41岁至60岁的年龄组里，寡妇有21例；不能确定者有5例；确定系非寡妇者为12例，占该年龄组总人数的30.77％。在21岁至40岁的年龄组里，系确定寡妇者为5例；不能确定者有3例；其余18例都不是寡妇，...

    严耀中

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  • 突厥佛教杂考

    距地表1～1.5米处发现两尊用灰碳岩刻成的佛像，被认定为突厥人的遗物。[18]头像如真人大小，鬓发呈平分式，以细线条勾勒，脑后似有发辫，耳戴球形坠饰耳环。双肩以下以至膝部，均以粗线条造型，凸痕，衣服左...。　　[18] [苏]索拉维耶夫著，吴妍春译《塔吉克斯坦南部新发现的古代突厥雕像》，《新疆文物》1987年第1期，第93～94页。 　　[19] 《隋书》卷53《达奚长儒传》，北京：中华书局，...

    杨富学

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  • 试论敦煌佛教愿文的类型

    18中国化的佛教也顺应了这一要求。基于轮回转世理论的考虑，佛教徒祈愿死者往生佛国净土，如西方极乐世界、东方琉璃净土世界、弥勒净土世界等等。对于戒德高尚的比丘或比丘尼，则普遍认为其是“示现无常”，因此...15黄徵、吴伟：《敦煌愿文集》，第864页。　　16据南怀瑾先生在《金刚经说什么》（复旦大学出版社，1995年）中谈到，此偈为武则天所作。　　17见中国佛教协会编：《净业日诵》，寺庙印赠本。　　18参见...

    陈晓红

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