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一致，目前尚不能定论[25]。 散花的宗教意义，宋人善月《佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记》卷四谓是：“散华所以报恩，严净所以供养。上说护国则法大而恩深，故次此后陈散华供养，则知恩能报也。天竺法，...册，P376、P696。 [21]《大正藏·图像部》，第12册，P51。 [25]宽忍主编《佛学辞典》认为：清代吴中佛寺，犹能作梵乐，每唱佛曲，以笙笛伴奏，称为清乐，即唐代佛曲之遗意(P574...
李小荣
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甚，史载他于大通元年、中大通元年、太清元年三次在同泰寺舍身，“公卿等以钱一亿万奉赎。”[25]社会上之普遍佞佛之风，与贵族官僚的大量施舍，构成了寺院财富的重要部分。 三、寺院享受经济特权。寺院经济...南北朝史》P789 [25]《梁书·武帝本纪下》 [26] 戴密微《剑桥中国史》P925 [27] 王仲荦《魏晋南北朝史》P811 [28]《北齐书·苏琼传》 [29]《魏书·释老志》 [...
不详
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传〉载：
三藏玄奘不许讲旧所翻译，冲曰：“君依旧经出家，若不许弘旧经者，君可还俗，更依新翻经出家，方许君此意。”奘闻遂止。25
另外，在被怀疑可能是一些旧家伪托的〈那提传〉中亦载：
...143－167。 24慧立，《大慈恩寺三藏法师传》，卷七，页260。 25道宣，《续高僧传》，卷二十五，〈法冲传〉，大正藏第五十册，页666。 26道宣，《续高僧传》，卷四，〈法冲传〉，页458...
黄运喜
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解释，可能与魏晋以来玄学家的通经有非常深入的交涉。25尽管6世纪以后，中国佛教经学逐渐摆脱“格义”方法的影响，形成自己的经典权威传统和解经方式，如“判教”的应用等，26但在语言和意义的关系上，仍然沿续...出三藏记集》卷第七。 24 分别见《高僧传》卷第四，“支遁传”；支道林，“大小品对比要抄序”。 25 此意，详见《汉魏两晋南北朝佛教史》第525-528页。另外，陈寅恪认为，印度佛教解经大抵为“...
龚隽
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[11]：印顺导师著《唯识学探源》(p.130) [12]：《阿毗达磨大毗婆沙论》卷７６，(大正２７，395c25~396a2)云： 未来诸法来集现在时，如何聚物非本无今有？现在诸法散往过去时，...阿毗昙毗婆沙论》六十卷（迦旃延子造 五百罗汉释 北凉 浮陀跋摩共道泰等译） ５.《大智度论》一百卷（龙树造，后秦．鸠摩罗什译） 大正藏第25册，No.1509 二、近代著作 １.印顺导师著 (1)《佛法...
慧悟法师
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中国移民传入缅甸的[25]。时至今日，每年都有不少东南亚国家的佛教信徒来鸡足山朝拜。此外，福建省福州市鼓山上的巴利文贝叶经、云南省瑞丽市喊沙寺的巴利文经书等等也是千百年来缅甸与中国佛教文化交流的历史...，第234页。 [25]陈炎：《海上丝绸之路与中外文化交流》，北京大学出版社，1996年版，第299页。 [26]高观如前引文，第216页。 [27]北京大学历史系与东语系合编：《中国与亚非国家...
李晨阳
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25〕奉行孝道，成为立身行道、修心治世、在家出家的通则，明代四大师之一的智旭大师则进一步说“儒以孝为百行之首，佛以孝为至道之宗。盖报恩心出于万不可解之情。……是情也，谓为世法，实是菩提之基”〔26〕，“...见《大正藏》卷52。 〔24〕《虚堂和尚语录》，见《大正藏》卷47。 〔25〕《永觉元贤禅师广录》卷一三《释门真孝录序》，见《续正藏》第一辑第二编，第30套、第二册。 〔26〕《灵峰宗论》卷...
王月清
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，是“思维构画之境界”，而非亲证所得，故而熊氏认为，西方思想家并无真的见体者〔25〕。相对于西学的构造性，中学的非构造性表现在它并非以思辨的态度、逻辑的方法，藉诸基本假设而营构系统，而是以身心的参与和...、65—66、349、129—140页。 〔2〕〔6〕〔16〕〔17〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔24〕〔25〕〔29〕〔31〕〔32〕熊十力：《新唯识论》，中华书局1985 年版， 第...
陈赟
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不共法[24]等一切善法亦得圆满。所以此等（四梵住）是布施等一切善法的圆满者。[25]
由上可知，除了十一种功德以外，菩萨行者亦可藉由慈心观等的修行来圆满菩萨道而成佛。其实，通过理解修习慈心观的...十七无隐覆处、十八无不观舍。（《清净道论》（简体版）p.298。） [25]《清净道论》(简体版)，p295。
...
释道一
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寺中传出的和悦的晨钟暮鼓声，亦能激起游人豪兴。这从一些文人所写的诗文中可得到印证：“钟声夜半惊尘梦，始悟从前念念非”（章节）（24）“天半平铺地，人间远听钟”（余昌宗）；（25）“圆觉可能参妙谛，惊人...嘉靖《贵州通志》。 （6）《黔南会灯录·赤松传》。 （7）（13）（16）《黔诗纪略后编》 （8）（9）（27）《贵阳府志》。 （10）（19）（25）《黔灵山志续志》。 （14）（17）《...
不详
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