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佛号都改了。这件事发生在北宋末年的徽宗宣和元年（1719年）： 己卯，诏：佛改号“大觉金仙”，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰称姓氏。寺为宫、院为观。改女冠为女道，尼为女德。25 这里的称姓氏，就是...高僧传》梁慧皎著，汤用彤校注，563—564页，中华书局，1996年。 24 《五灯会元》宋普济著，中华书局，1987年。 25 《宋史》卷二十二，“徽宗本纪”，403页，中华书局，1977年。 ...
妙 智
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模范教团以激浊扬清，“令饰伪取容者，自绝于假通之路；信道怀真者，无复负俗之嫌。”[25]庐山教团高悬“山林佛教”[26]大旗，在教内外陵迟佛法所导致的世俗化浊浪中砥柱中流，致力于佛教自身建设，为佛教的...传》卷六《慧远传》。 [24]《沙门不敬王者论·序》 [25]同注[8]。 [26]谢灵运在《庐山慧远法师传并序》中称：“尔乃怀仁山林，隐居求志，于是众僧云集，勤修净行，同法餐风，栖迟道门，可谓...
王雷泉
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聚头拟推。老僧无你推处。你若束得虚空作棒打老僧著，一任推。(25) 在南泉普愿看来，"即心即佛"只是"一时间语，空拳黄叶止啼之说"，而若将"即心是佛"的理解为"见闻知觉是道"那将"迷头认影"，"皆是...。(参见杨曾文《唐五代禅宗史》第244页，317页，中国社会科学出版社1999年版) (24).《缁门警训》卷七，《大正藏》卷四十八 (25)(26)(27)(28)(29)(30)(31)(32...
将九愚
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两种不同层次的顿悟。 三、禅悟的心理生活境界 禅的心理生活追求的终极目标是禅悟的心灵境界。那么,悟后境界究竟如何?对此,后世学者多采用比喻的说法,作朦胧的描述。[25](P214;P66)这些描述...精神分析[M].贵州人民出版社,1998. [24]刘禹锡.大鉴禅师碑铭[A].大正藏(48卷)[Z]. [25]李泽厚著.中国思想史论(上)[M].安徽文艺出版社,1999;铃木大拙著.禅者的...
孙延军
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之名，也可往生兜率天。即使不生兜率天宫，也可于未来世中生于龙华树下，值遇弥勒。除了对弥勒的礼敬外，弥勒信仰的基本内容主要就是乞求生兜率净土或未来人间净土，因此又可分为上生信仰和下生信仰，[25]而以上...24]王素〈吐鲁番出土〈功德疏〉所见西州庶民的净土信仰〉，《唐研究》第1卷，北京大学出版社，1995年，第32页。
[25]汪娟〈唐代弥勒信仰与佛教诸宗派的关系〉，《中华佛学学报》第５期，...
杨富学
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至咸亨五年之二月十六日。由于《楞伽人法志》的作者玄赜是弘忍亲信弟子，故其记载被认为是可信的。[25]但其它禅宗史传都比较一致地称其卒年为上元二年（675年），只是具体月日有异，如《传法宝记》定为上元二年...。
[25]杨曾文：《唐五代禅宗史》，北京：中国社会科学出版社，1999年，第83页注1。
[26]杨曾文编校：《神会和尚禅话录》，北京：中华书局，1996年，第108页。
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杨富学
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不一而足。据《续高僧传》卷25《僧意传》可知，在朗公住过的精舍中，有七国赠送的金铜佛像，即高丽像、相国像、胡国像、女国像、吴国像、昆仑像、岱京像[22]。魏隋间高僧灵裕（公元518——605年），还为...。而北魏天兴元年（公元398年）七月迁都平城，拓跋珪下诏崇佛，“起永宁寺，构七级浮图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。”又别构讲堂、禅堂[25]。
因此，我们推测青州“七级寺”规制宏伟，应是...
温金玉
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，以全天理尔。
司马承祯《天隐子序》[25]说：“神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为根。”可见，道教炼的是金丹，养的是心、气。在顿悟与炼养的内容上，虽然二者都强调心，但道教所谓的心与禅宗...睡眠欲。八风，佛教中指的是能扇动人心的八种世间法：（一）利；（二）衰；（三）毁；（四）誉；（五）称；（六）讥；（七）苦；（八）乐。
[24] 惠能，佛教中通常写作“慧能”，皆可。
[25] ...
恒毓
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韩、欧之心曲固已灼知深见，反由此更加信心。
在《福州佛学图书馆缘起》[25]中，印光大师说：
世人未读佛经，不知佛济世度生之深谋远虑，见韩、欧、程、朱等辟佛，便以崇正辟邪为己任而...文钞三编·卷四》第898～900页（莆田广化寺版） [25] 《印光法师文钞续编·卷下》第253～257页（苏州灵岩山寺版） [26] 《增广印光法师文钞·卷一·书》第6～9页《与佛学报馆书》（苏州...
恒毓
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，认为宗教的进化基本上是从自然宗教发展为伦理宗教的过程。 (25)这一论点具有很大的普遍性。从藏族传统宗教文化的历史演进来看，苯教在它漫长的发展中逐步减除精灵和迷信的成分而引发出一种普遍伦理。这又是...论工布地区第穆摩崖文字》，载《中国藏学》1988年第3期。 (23)土观·罗桑却吉尼玛：《宗派源流与教义善说晶镜史》，甘肃民族出版社1984年藏文版，第385页。 (25)吕大吉主编：《宗教学通论...
班班多杰
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