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一二六。 [35] 同上。 [36] 《语类》卷六十二。 [37] 同上，卷一二六。 [38] 吴耀玉《三教蠡测》台北市新文丰出版社，一九七六年版，页三○○～三○二。 [39] 同注三十七。 ...
曾春海
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大正二二，页七上～下；《杂阿含经》卷二九，大正二，页二○七中～二○八上。 8. “汝等愚痴，所作非法，岂不闻我所说慈忍护念众生？而今云何不忆此法？” 页39 撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证”...
释昭慧
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(注 3) 引见《游心法海六十年》(下文简称《六十年》)， 台北；正闻出版社，1985 (2版)，页 4。 (注 4) 详见《六十年》，页4～39。 ...
杨惠南
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行如是者，无 上息迹，
39 页
对大小乘涅槃观的不同， 三论宗祖师吉藏曾于《法华玄...”，当一个人的“三业微善一切俱焚 ，善法既尽”时，即名为“一阐提”。( 注 39) 《大乘阿毗 达集论》也有类似的说法：“若已断善者， 所有善法由种子 成就故...
释恒清
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烦恼，与 无明合。’ (引见《大正藏》卷 39，页 4，上。) 另外，湛然，《止观辅行传弘决》卷 5-3，则这样 注释“无没无明”一词：‘言无没无明者，即阿黎 耶识。无始恒有，故云无没。没谓失...望法性为他，亦得说是依他住也 。说自住即别教意，依他住即圆教意。’ ( 注 39) 这是对于“无明法法性”， 而后生起一切法这种创生论 的进一步说明。 引文先就无明和法性的本质，探讨宇宙中的 ...
杨惠南
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39)册 百十一有北宋宗颐于崇宁二年(一一○三)所集的禅苑清规， 其卷四浴主条略云： 设浴前一日，刷浴烧汤。至日，斋前挂开浴或淋 汗、或净发牌，铺设诸圣浴位及净巾、香花、灯烛等 ，并众僧风药...
曹仕邦
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人事之任何方面，悉以之为权衡，故能建树有系统之玄学。夫汉代固尝有人祖尚老庄，鄙薄事功，而其所以终未舍弃天人灾异通经致用之说者，盖尚未发现此新眼光新方法而普遍用之也。 [39] p. 17 这说明了...的经验和老到，他们之在实际生活上不能相比，于此亦即可知。 [38] 此为借用牟宗三先生的“认识心之批判”书内的用语，但取意则仅指形上的本体解释问题，并非取牟著逻辑系统的先验解析问题。 [39]...
张曼涛
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胡人刘萨河。遇疾暴亡。 p. 39 而心下犹暖。其家未敢便殡。经十日。更苏说云。有两吏见。录向西北行。不测远近。至十八地狱。随报重轻。受诸楚毒。见观世音语云。汝缘未尽。若得活。可作沙门。洛下，齐城...
陈祚龙
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的菩萨 经云：“（舍利弗！有菩萨摩诃萨，能修四静虑、四无 色，生梵众天乃至增善天，其次生空无边处乃至有顶地，最 后往生诸佛国土）”（注39）。经上所说的虽然是“增善天 ”，然而解脱军于‘论释’...正念”（p. 105）以外，余译本均相同。 (注 28)：同注二三。 (注 29)：见附录，经文18。 (注 30)：见前注一八引书，39a6。 (注 31)：见附录，经文19。 ...
陈玉蛟
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彻头彻尾就是一个大话头。”（注39）， 然而大慧却是第一个大力提倡参话头为参禅方法的人，此后 如参“万法归一，一归何处”、“念佛是谁”，均是同一作 用。大慧面对“... (注 39): “中国佛学的特质在禅”，现代佛教学术丛刊， 禅学论文集，七五页。 (注 40): 同(注1) ，...
大慧宗杲禅师
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