刘萨河研究——敦煌佛教文献解析之一

刘萨河研究——敦煌佛教文献解析之一
　　陈祚龙
　　法国远东学术院院士
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　　一、刘萨河“因缘记”的校录与考证
　　敦煌佛教文献，在国内学术界，目前尚少人整理，本人旅法，于此侵润多年，久有心欲尽棉力，惜终因此间之研究工作而耽搁，近得张曼涛教授之函捉，为彼所主编之佛学学报撰写有关敦煌佛教问题，遂得此一机会，略作初步之解析工作。兹就刘萨河之因缘说起。该因缘记原由伯希和(Paul Pelliot)，从敦煌莫高窟收集带归法国，现藏于巴黎国民图书馆东方稿本部，共三份题为“刘萨诃和尚因缘记”皆是钞卷，本文现先予以校录并随予考证如次。这三份钞卷的编号是：P、二六八○(自后省称“甲本”)，P、三五七○(自后称称“乙本”)，P、三七二七(自后省称“丙本”)。这三“本”原来并无点断句读，今除由我标附外，且对其中原用当年流行的“古”、“简”、“通”字，诸如：、、丞等，只因减却排印的困难，悉经我以现行的印刷字体相代换，特此说明。
　　(一)校录
　　刘萨河因缘记(龙按：“甲本”、“乙本”、“丙本”原本并作刘萨诃和尚因缘记)
　　和尚俗姓刘氏。字(龙按：“甲本”误作自，今正)萨河(龙按：“甲本”、“乙本”、“丙本”原本并作诃，据高僧传改，下同，余说详后)丹州定阳人也。性好游猎。多曾杀鹿。后忽卒亡。乃被鬼使(龙按：“甲本”作鬼所使，唯所字右旁既已见有“卜”号，故即据此符号，将此所字销删)擒捉。领至阎罗王所。问萨河(龙按：“甲本”河下有言字，今删)。汝曾杀鹿已否。萨河因即诋毁(龙按：“甲本”作诋讳，“乙本”作抵讳。“丙本”作“抵毁”。抵本与诋相通，然其义为本。诋义为毁，且为抵讳。如作诋讳，则明重讳字，实系多余；作抵讳，则只释诋字本义之一，今皆不取，以顺文意)。须臾怨家(龙按：“乙本”作怒众)竞来相证。即便招承。闻空中唱声。萨河为鹿。
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　　当即身变(龙按：“甲本”作变身)成鹿。遂被箭射肚(龙按：“甲本”、“乙本”、“丙本”并作[豆*斗]，今正)下。迷闷无所觉知。即时又复人身。唯见诸(龙按：“甲本”作之，今正)地狱中。罪人无数。受诸苦毒。和尚遍历诸地狱(龙按：“甲本”“乙本”并作诸狱，而无地字，今据“丙本”补)。忽见友(龙按：“本”作有，今正)人王叔谈(龙按：“甲本”作啖，今正)。在兹受罪。乃(龙按：“甲本”作叔啖)嘱和尚曰(龙按：“甲本”无曰字)。若却至人间。请达音(龙按：“丙本”作立，今正)耗。谓我妻男(龙按：“甲本”作亦)。设斋造像。以济幽冥。更有无数罪人。皆来相嘱(龙按：“甲本”作竞来嘱托)又见亡过伯父。在王左右。逍遥无事。和尚问伯父。何得免其罪苦。伯父报云。我平生之(龙按：“甲本”作在)日。曾与(龙按：“丙本”作以与)家人腊(龙按：“甲本”、“乙本”并作猎，今正)月八日。共相浴佛。兼许施(龙按：“丙本”作兼施)粟六石(龙按：“甲本”作硕)承此福力，虽处三涂。且免诸(龙按：“甲本”作之，今正)苦。然吾(龙按：“甲本”作无，今正)当发心。舍粟六石(龙按：“乙本”作碛，今正)。三石已还。三石未付。倏忽之间。吾身已逝。今若施粟福尽。即受不还粟三石妄语之罪。汝可令家人。速为填纳。即得生处。免历幽(龙按：此下“甲本”误重石至幽，共计二十一字，今删)冥也。又见观世音菩萨。处处救诸罪人。语萨河言。汝今却活。可能便作沙门以否。和尚依然已为广利群品之心。言讫(龙按：“甲本”只作讫)而堕高山。豁然醒(龙按：“甲本”作[大/岁]然醒，“丙本”作[大/岁]忽煋，今正)悟。即便出家。广寻圣迹。但是如来诸(龙按：“甲本”、“乙本”并作如来之，“丙本”作口来之诸)行处(龙按：“甲本”、“乙本”、“丙本”并只作行，今据文意补)。菩萨行处。悉已到之。皆起塔供养。乃获圣瑞。所到之处。无不钦仰。于是驴耳王。焚香敬礼千拜，和尚以水洒之。遂复人耳。王乃报恩。造和尚形像(龙按：“乙本”作刑像，“丙本”作刑尚)送定阳(龙按：“甲本”作杨，今正)。擎舆(龙按：“甲本”作惊誉，“乙本”、“丙本”并作惊举)之人。若有信心之士。一二人可胜(龙按：“甲本”作胜可，然其可字之右上角既有一“V”
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　　号，今即据此上下字互调符号改正)。若无信心。虽百数。终(龙按：“甲本”作中，今正)不能举。又道安【龙按：此人既非汤用彤在其“汉魏两晋南北朝佛教史”，第二分第八章，页一三六～一六六中，所加考究实当生于晋怀帝水嘉六年(西元三一二)与卒于晋孝武帝太元十年(西元三八五)之释道安，亦非陈垣在其“释氏疑年录”，卷一，页三，卷三，页九五，卷四，页一○一，页三四五中，所予考究之长安五级寺道安、嵩山会善寺道安、赵景公寺道安与松江兴圣寺道安，而实为“二教论”之作者、北周京师大中兴寺、籍隶冯翊胡城、俗姓姚氏之道安，余说详后】法师碑记云。魏时刘萨河。仗锡西游。至番禾。望御容谷(龙按：“甲本”、“乙本”并只作“御谷”)山遥礼。弟子怪而问(龙按：“丙本”作门，今正)曰。和尚受记。后乃(龙按：“乙本”、“丙本”并作此有)瑞像现。果如(龙按：“甲本”作而，今正)其言。和尚西至五天。曾感佛钵出现。以正始九年【龙按：正始年号有二，魏初正始有九年，东晋后燕正始只四年，此处正始九年当非指魏初之正始，则所谓九年，殆误。今审下文言及萨河是年“迁化”，据此可知原注“正始”，当系“神[鹿/加]”之误。唯“神[鹿/加]”亦无九年，如其原作之“九年”不误，则似以改作太延二年(西元四三六)为妥，余说详后】十月廿六日，却至秦州敷化。返西州(龙按：“乙本”、“丙本”并只作返西)。游至(龙按：“乙本”作至游)酒泉迁化。于今塔见在。焚身之所。有舍利(龙按：“甲本”作和，今正。“丙本”自利字起，即经接钞于原卷之背面)。至心求者皆得。形色数般。莫(龙按：“乙本”作漠)高窟亦和尚受记。因成千龛者也。
　　(II)考证
　　就像这样的“因缘记”我们单在所有汉文的炖煌卷册中，所可看到者，为数恐得以百计！不过，直到如今，一些目录学“专家”，不见则已，苟行寓目，最多也只习以一些似是而非的标题，而有心无心地概将这样的篇章，悉加“埋没”，譬如：对于我现在用作校录的这三份炖煌卷子，有些目录的标题，无非是：
　　P、二六八○：“高僧传赞”。
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　　P、三五七○：“残佛经”。
　　P、三七二七：“背录付法藏传及其他禅祖史料”。
　　我得说这样的炖煌卷册“目录”，很显然地并未将其作为“目录”的“功能”，完全发挥，即使它或经其作者加以“金”装，这也最多只能算是略胜于无
　　！
　　此刻，我敢说，这种“因缘记”的价值，如果我们正心诚意地去将它予以“善用”，倒也真是“非同小可”！单就它本身所有足可让我们去作研究人类“文化”流变的“旁证”来讲，它也等于是一个泉源。正因如此，我一向就认为炖煌的卷册，不论其本身是否为完璧或残余，都是研究十一世纪中叶以前，人类文明发展的宝贵资料！不是吗？此刻我们既已看完了这种“因缘记”，谅必大家都已对于刘萨河“本事”的“来龙去脉”有了相当之印象，只要大家确有兴趣，改行追问“为什么”当年的“知识份子”竟会钞写这样的篇章，以及其他一连串的“为什么”，我相信，大家一定可从此“记”之中，找出一些有关的答案！就我所知，此，“记”除可直接用以稽核刘萨河的“行谊”之外，它还很有助于我们考究中世中华哲学、文学、佛学、语言学、宗教学、历史学、民俗学、社会学………，各种专门“学术”的演化！
　　兹求证明此“记”并不是什么“无中生有”的“杰作”，我且谨将中华古籍之中，那些原经“载笔之士”，对于刘萨河的生平，特别“撰”述的长篇或短章，大致按其制作时代的先后，摘要移录如次：
　　(1)高僧传，卷十三，兴福第八，释慧皎撰(日本大正新修大藏经，第五十卷，史传部所收)。
　　释(龙按：原注曰：一作竺)慧达。姓刘。本名萨河(龙按：原注曰：一作阿)。并州西河离石人。少好田(龙按：原注曰：一作畋)猎。年三十。忽如暂死。经日还苏。备见地狱苦报。见一道人云。是其前世师。为其说法。训诲令出家。往丹阳、会稽、吴郡。觅阿育王塔像。礼拜悔过。以忏先罪。既醒。即出家学道。改名慧达。精勤福业。
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　　唯以礼忏为先。晋宁康中。至京师。先是简文皇帝。于长干寺造三层塔。塔成之后。每夕放光。达上越城顾望。见此刹杪。独有异色。便往拜敬。晨夕恳到。夜见刹下时有光。出乃告人共掘。掘入丈许。得三石碑。中央碑。覆中有一铁函。函中又有银函。银函里金函。金函里有三舍利。又有一爪甲及一发。发申(龙按：原注曰：一作神)长数尺。卷则成螺，光色炫耀。乃周敬(龙按：原注曰：王一作宣)时。阿育王起八万四千塔。此其(龙按：原注曰：一作即此)一也。既道俗叹异。乃于旧塔之西。更竖一刹。施安舍利。晋太元十六年。孝武更加为三层。又昔晋(龙按：原注曰：一本无此字)咸和中。丹阳尹高悝(龙按：原注曰：一作怛。下同)于张侯桥浦里。掘得一金像。无有光趺。而制作甚工。前有梵(龙按：原注曰：一作胡)书云。是育王第四女所造。悝载像还。至长干巷口。牛不复行。非人力所御。乃任牛所之。径趣长干寺。尔后年(龙按：原注曰：一作一年)许。有临海渔人张系世。于海口得铜花趺。浮在水上。即取(龙按：原注曰：一作收)送县。县表上上(龙按：原注曰：一只作上)台。敕使安像足下。契然相应。后有西域五僧。诣悝云。惜于天竺。得阿育王像。至邺遭乱。藏置河边。王路既通。寻觅失所。近得梦云。像已出江东。为高悝所得。故远涉山海。欲一见礼拜耳。悝即引至长干。五人见像。歔欷涕泣。像即放光。照于堂内。五人云。本有圆光。今在远处。亦寻当至。晋咸安元年。交州合浦县。采珠人董宗之。于海底得一佛光。刺史表上。晋简文帝敕施此像。孔穴悬同。光色一重(龙按：原注曰：一作种)。凡四十余年。东西祥感。光趺方具。达以刹像灵异。倍加翘励。后东游吴县。礼拜石像。以(龙按：原注曰：一作此)像于(龙按：原注曰：一作像以，一本无此二字)西晋将末。建兴元年癸酉之岁。浮在吴松江沪渎口。渔人疑为海神。延巫祝。以迎之。于是风涛俱盛。骇惧而还。时有奉黄老者。谓是天师之神。复共往接。飘浪如初。后有奉佛居士。吴县民朱应。闻而叹曰。将非大觉之重应乎。乃洁斋。共东云(龙按：原注曰：一作灵)寺帛尼及信者数人。到沪渎口。稽首尽虔。歌呗至德。即风潮调静。遥见二人。浮江而至。乃是石像。背有铭志。一名惟卫。二名迦叶。即接还。
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　　安置通玄寺。吴中士庶。嗟其灵异。归心者众矣。达停止通玄寺。首尾三年。昼夜虔礼。未尝暂废。顷之。通适会稽。礼拜鄮(龙按：原注曰：一作鄮县)塔。此塔亦是阿育王所造。岁久荒芜。示存基跖(龙按：原注曰：一作[土*庶])达翘心束想。乃见神光焰发。因是修立龛砌。群鸟无敢栖集。凡近寺侧。畋渔者心无作(龙按：原注曰：一作复)获。道俗传感。莫不移信。后郡守孟顗。复加开拓。达东西觐礼。屡表.征验。精勤(龙按：原注曰：一作诚)笃励。终年无改。后不知所之。
　　(2)梁书，卷五十四，列传第四十八，诸夷，海南诸夷，扶南国，姚思廉撰(光绪壬寅春上海文澜书局石印乾隆年校刊二十四史所收)。
　　查李延寿所撰之南史，卷七十八，列传六十八，夷貊上，海南诸国，扶南国，且亦具有与梁书同样之记叙，唯期间所用之字句，则较梁书所用者，小有差异与增减。兹为节省篇幅起见，决定只据梁书移录。此外，伯希和之专著“Le Fon-nan(原刊 Bulletin de I' Ecole francaise d'Extreme-Orient, Tome III(1903), pt 1, pp.258-303)”，因系主要参据梁书所有关于扶南国之记述，然并未曾提及刘萨河之“行谊”，合予说明。
　　扶南国。………普通元年。中大通二年。大同元年。累遣使献方物。五年。复遣使献生犀。又言其国有佛发。长一丈二尺。诏遣沙门释云宝。随使往迎之。先是三年八月。高祖改造阿育王寺塔。出旧塔下舍利及佛爪发。发青绀色。众僧以手伸之。随手长短。放之。则旋屈为蠡形。案僧伽经云。佛发青而细。犹如藕茎丝。佛三昧经云。我昔在宫沐头。以尺量发。长一丈二尺。放已。右旋还成蠡文。则与高祖所得。同也。阿育王即铁轮王。王阎浮提。一天下。佛灭度后。一日一夜役鬼神。造八万四千塔。此即其一也。吴时有尼居其地。为小精舍。孙綝寻毁除之。塔亦同泯。吴平后。诸道人复于旧处建立焉。晋中宗初渡江。更修饰之。至简文咸安中。使沙门安法师程造小塔。未及成而亡。弟子僧显继而修立。至孝武太元九年。上金相轮及承露。其后。西河离石县。有胡人刘萨河。遇疾暴亡。
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　　而心下犹暖。其家未敢便殡。经十日。更苏说云。有两吏见。录向西北行。不测远近。至十八地狱。随报重轻。受诸楚毒。见观世音语云。汝缘未尽。若得活。可作沙门。洛下，齐城，丹阳，会稽。并有阿育王塔。可往礼拜。若寿终。则不堕地狱。语竟。如堕高岩。忽然醒寤。因此出家。名慧达。游行礼塔。次至丹阳。未知塔处。乃登越城四望。见长干里有异气色。因就礼拜。果是育王塔所。屡放光明。由是定知必有舍利。乃群众。就掘之。入一丈。得三石碑。并长六尺。一碑有铁函。函中有银函。函中又有金函。盛三舍利及爪发各一枚。发长数尺。即迁舍利。近北对简文所造塔。西造一层塔。十六年。又使沙门僧尚伽(龙按：孙人龙考证曰：南史作加)为三层。即高祖所开者也。初。穿土四尺。得龙窟。及昔人所舍金银镮钏钗镊等诸杂宝物。可深九尺许。方至石磉。磉下有石函。函内有铁壶。以盛银坩。坩内有金镂罂。盛三舍利。如粟粒大。圆正光洁。函内又有琉璃碗。内得四舍利及发爪。爪有四枚。并为沉香色。至其月二十七日。高祖又到寺礼拜。设无大会。大赦天下。是日。以金钵盛地泛水利。其最小者。隐钵不出。高祖礼数十拜。舍利乃于钵内。放光旋回。久之。乃当钵中而止。高祖问大僧正慧念。今日见不可思议事不。慧念答曰。法身常住。湛然不动。高祖曰。弟子欲请一舍利。还台供养。至九月五日。又于寺设无大会。遣皇太子、王、侯、朝贵等奉迎。是日。风景明和。京师倾属观者。百数十万人。所设金银供具等物。并留寺供养。并施钱一千万。为寺基业。至四年九月十五日。高祖又至寺。设无大会。竖二刹。各以金罂。次玉罂。重盛舍利及爪发。内七宝塔中。又以石函盛宝塔。分入两刹下。及王、侯、妃主、百姓、富室所舍金银镮钏等珍宝充积。十一年十一月二日。寺僧又请高祖于寺。发般若题。尔夕。二塔俱放光明。敕镇东将军邵陵王纶。制寺大功德碑文。先是。二年。改造会稽鄮县。开旧塔。出舍利。遣光宅寺释敬脱等四僧。及舍人孙照。暂迎还台。高祖礼拜竟。即送还县。入新塔下。此县塔。亦是刘萨何所得也。晋咸和中。丹阳尹高悝。行至张侯桥。见浦中五色光。长数尺。不知何怪。乃令人于光处。掊视之。得金像。未有光趺。悝乃下车。载像还。至长干巷。首牛不肯进。乃令驭人。
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　　任牛所之。牛径牵车至寺。悝因留像付寺僧。每至中夜。常放光明。又闻空中。有金石之响。经一岁。捕鱼之人张系世。于海口。忽见有铜花趺。浮出水上。系世取送县。县以送台。乃施像足。宛然合会。简文咸安元年。交州合浦人董宗之。采珠没水。放底得佛光艳。交州押送台。以施像。又合焉。自咸和中得像。至咸安初。历三十余年。光趺始具。初。高悝得像后。西域胡僧五人来诣悝曰。昔于天竺。得阿育王造像。来至邺下。值胡乱。埋像于河边。今寻觅失所。五人尝一夜俱梦见像曰。已出江东。为高悝所得。悝乃送此五僧至寺。见像嘘欷涕泣。像便放光。照烛殿宇。又瓦官寺慧邃。欲模写像形。寺主僧尚虑亏损金色。谓邃曰。若能令像放光。回身西向。乃可相许。慧邃便恳到拜请。共夜。像即转坐放光。回身西向。明旦。便许模之。像趺先有外国书。莫有识者。后有三藏[邱-丘+冉]求跋摩识之云。是阿育王为第四女所造也。及大同中。出旧塔舍利。敕市寺侧。数百家宅地。以广寺域。造诸堂殿。并瑞像。周回阁等。穷于轮奂焉。其图诸经变。并吴人张繇运手。繇丹青之工。一时冠绝。
　　(3)续高僧传，卷二十五，感通上，释道宣撰(日本大正新修大藏经，第五十卷，史传部所收)
　　释慧达。姓刘。名窣(龙按：原注曰：苏骨反)和。本咸阳东北。三城定阳稽胡也。先不事佛。目不识字。为人凶顽。勇健多力。乐行猎射。为梁城突骑。守于襄阳。父母兄弟三人并存。居家大富。豪侈乡闾。纵横不理。后因酒会。遭疾命终。备睹地狱众苦之相。广有别传。具详圣迹。达后出家。住于文成郡。今慈州东南平原。即其生地矣。见有庙像，戎夏礼敬(龙按：原注曰：礼敬一作敬礼)处于(龙按：原注曰：一作于)治下安民寺中。曾往吴越。备如前传。至元魏太武大延元年。流化将讫。便事西返。行及凉州、番禾郡。望御谷而遥礼之。人莫有晓者。乃问其故。达云。此崖当有像现。若灵相圆备。则世乐时康。如其有阙(龙按：原注曰：一作关)。则世乱民苦。达行至肃州、酒泉县城西七里石涧中死。其骨并碎。如葵子大。可穿之。今在城西古寺中。塑像手(龙按：原注曰：一作于)上。寺有碑云。吾非大圣。游化为业。文不具矣。尔后八十七年。至正光初。忽大(龙按：原注曰：
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　　一作天)风雨。雷震山裂。挺出石像。举身丈八。形像端严。惟无有首。登即选石命工。雕镌别头。安讫还落。因遂任(龙按：原注曰：一作住)之。魏道陵迟。其言验矣。逮周元年。治凉州城东七里涧。忽有光现。彻照幽显。观者异之。乃像首也。便奉至山岩安之。宛然符会。仪容雕缺四十余年。身首异所二百余里。相好还备。太平斯在。保定元年。置为瑞像寺焉。乃有灯光流照。钟声飞向(龙按：原注曰：一作响)。相续不断。莫测其由。建复初年。像有频落。大冢宰及齐王。躬往看之。乃令安处。夜落如故。乃经数十更以余物为头。终坠于地。后周(龙按：原注曰：本无此字)灭佛法。仅得四年。邻国殄丧。识者察之。方知先鉴(龙按：原注曰：一作监)。虽遭废除。像犹特立。开皇之始。经像大弘。庄饰尊仪。更崇寺宇。大业五年。炀帝躬往。礼敬厚施。重增荣丽。因改旧额。为感通寺。故令模(龙按：原注曰：令模一作今横)写传形。量不可测。约指丈八。临度终(龙按：原注曰：一作众)异。致令发信。弥增日新。余以贞观之初。历游关表。故谒达之本庙。图像俨肃。日有隆敬。自石、隰、慈、丹、延、绥、威、岚等州。并图写其形。所在供养。号为刘师佛焉。因之惩革胡性。奉行戒(龙按：原注曰：一一作诫)约者。殷矣。见姚通(龙按：原注曰：一作通)安制(龙按：原注曰：一作制)像碑。
　　(4)广弘明集，卷十五，佛德篇(之一：“略列大唐育王古塔来历并佛像经法神瑞迹”，原且亦经署为“唐终南山释氏”撰)道宣撰(日本大正新修大藏经，第五十二卷，史传部所收)。
　　(一) 越州东三百七十里。鄮县塔者。西晋太康二年。沙门慧达(龙按：原注曰：一作远)。感从地出。高一尺四寸。广七(龙按：原注曰：一作四)寸。露盘五层。色青似石而非。四外雕镂。异相百千。梁武帝。造木塔笼之。八王曰(龙按：原注曰：一作自，或作日)舆巡州里。今见神瑞、先、声圣僧。备如别传。
　　(二) 润州江宁县故都。朱雀门东南。古越城东。废长干寺内。昔西晋僧慧(龙按：原注曰：一作惠。)达感光。掘之一丈。得三石匣。中有金函。盛三舍利并发爪。其发。引可三尺。放则螺旋。今有砖(龙按：原注曰：一作瓦)塔三层。
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　　并刹佛殿。余但榛木大虫。登基(龙按：原注曰：一作其)秽污者被打。号叫惊人。或有死者。
　　(三) 沙州城内。废大乘寺塔基。云是育王塔。
　　已前诸塔。并是姬周初。有大轮王。名为阿育。此一无忧。统临此洲。万有余国。役健鬼神。一日而造八万四千塔。此土有之。每发神瑞。广如感应传。
　　(1) 吴郡松江。浮水石像二躯。昔西晋建兴中。像浮松江。有居士朱应。接而出之。举高七尺。于通玄寺。视背有铭，一名惟卫。二名迦叶。
　　(2) 扬州长干寺。阿育王像者，东晋咸和中。丹阳尹高悝。见张侯浦有光。使人寻之。得一金像。无光趺(龙按：原注曰：一作跌)。载顺至长干巷口。牛不复行。因纵之。乃径趣长干寺。后数年。东海人于海。获铜跌浮水上。因造像所。果同。后四十年。南海获铜光于海下。乃送像所。宛然符合。自晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐七代。无不入内供养。光瑞如别。今在京师大兴善寺。摸写殷矣(龙按：原注曰：一本矣下有真身在庐山峰顶寺八字)。
　　(3) 凉州西。番禾县瑞石像者。元魏太延中。沙门刘萨河(龙按：原注曰：一作诃)。行至番禾东北。望神(龙按：原注曰：一本无此字)御谷(龙按：原注曰：一本此下有山字)而礼曰。此上中。有佛像出(龙按：原注曰：一作出者)。若相不具。国乱人苦。经八十七载。正光年初。风雨震山。像出(龙按：原注曰：像出一作挺出石像)。长三丈许(龙按：原注曰：一作一丈八尺形相端严)。唯无其首。登即命造。随安随落。魏道陵落。隋初还复。立瑞像寺。炀帝西征。过之。改为感通寺。今图写。多依量矣(龙按：原注曰：一作模)准。
　　已前神塔瑞像。开俗引凡。未明深者。由兹发言。既言殊相。方能摄心。披经讨论。资启神解。方知四魔常扰。六贼恒凌。觉而且怖。超方有日。不尔沉沦。还同无始。弘明之道。岂其然哉。至于经卷不灰。乃符火浣之布。书空不湿。便同天盖之灵。圣寺屡陈。钟声流于远近。神僧数现。受供通于道俗。斯途众矣。备于感通记中。
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　　(龙按：此“篇”之内，实际尚有梁高祖的“出古育王塔下佛舍利诏”与“牙像诏”，另外，同“篇”(之二，广弘明集，卷十六)所收“奉阿育王寺钱启”(署为“梁简文帝”撰)，均可参看，兹并不予移录，以省篇幅。)
　　(5)集神州三宝感通录，卷上、中、下，释道宣撰(日本大正新修大藏经，第五十卷，史传部所收)。
　　卷上
　　(一) 西晋会稽鄮(龙按：原注曰：一作鄮县)塔者。今在越州东三百七十里鄮县界。东去海四十里。在县东南七十里。南去吴村二十五里。案前传云。晋大(龙按：原注曰：一作太)康二年。有并州离石人刘萨何(龙按：萨何一作屑荷)者。生在畋家。弋猎为业。得病死。苏见一梵僧语何曰。汝罪重。应入地狱。吾闵(龙按：原注曰：一作悯，或作愍)汝无识。且放。今洛下、齐城、丹阳、会稽。并有古塔。及浮江石像。悉阿育王所造。可勤求礼忏。得免此苦。既醒之后。改革前习。出家学道。更名慧达。如言南行。至会稽。海畔山泽。处处求觅。莫识基绪。达悲塞烦惋(龙按：原注曰：一作冤)。投告无地。忽于中夜。闻土下钟(龙按：原注曰：一作钟，下同)声。即迁(龙按：原注曰：一作迁)记其处。剡木为刹。三日间。忽有宝塔及舍利。从地踊(龙按：原注曰：一作涌)出。灵塔相状青色。似石而非石。高一尺四寸。方七寸。五层露盘。似西域于[门@臭]所造。面开窗子。四周天铃(龙按：原注曰：一作全)。中悬铜磬(龙按：原注曰：一作硩)。每有钟声。疑此磬也。绕塔身上。并是诸佛、菩萨、金刚、圣僧、杂类等像。状极微细。瞬目注睛(龙按：原注曰：一作精)。乃有百千像现。面目手足。咸具备焉。斯可谓神功圣迹。非人智所及也。今在大木塔内。于八王日舁(龙按：原注曰：一作舆)巡邑里。见者莫不下拜念佛。其舍利者。在木塔底。其塔左侧。多有古迹。塔侧诸暨县。越旧都之地。………鄮县古城。在句章东三百余里。昔闽所都。其灵塔。即县界孝义乡也。地志云。阿育王造八万四千塔。此其(龙按：原注曰：一作之)一也。宋会稽内史孟顗修之。
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　　山有石坎。六可三尺。水味清淳(龙按：原注曰：一作渟)。冬温夏冷。舆(龙按：原注曰：一作与)地志云。阿育王。释迦弟子。能役鬼神。一日夜。于天下造佛骨宝塔八万四千。皆从地出。案晋沙门竺慧远(龙按：原注曰：一作达)云。东方两塔。一在于此：一在彭城。今秣陵长干。又是其一。则有三矣。今以经验。亿家一塔。计此东夏。理多不疑。且见扬(龙按：原注曰：一作杨)越。即有二塔。广袤九域(龙按：原注曰：一作城)故有之焉。会稽记云。东晋丞相王导云。初。过江时。有道人神彩不凡。言从海来相造。昔与育王。共游鄮县。下真舍利。起塔镇之。育王与诸真人。捧塔飞行虚空入海。诸弟子攀引。一时俱堕。化为乌石。石犹人形。其塔。在铁围山也。太守褚府君云。海行者述。岛上有聚乌石。作道人形。颇有衣服。褚令凿取。将视之。石文悉如袈裟之状。东海不远岛上。是徐偃王避暑之处。宫阁古基宛然。昔周穆西巡。登昆仑山。偃王乃有统焉。穆王闻之。驰还。日行万里。偃王避之于此。晋孙恩作逆。寄仙妖以惑众。筑城自卫。其处犹存。梁祖(龙按：原注曰：一作氏)普通三年。重其古迹。建木浮图。堂殿房廊。周环备满。号阿育王寺。四面山绕。林竹葱翠。花卉间发。走飞(龙按：原注曰：走飞一作飞走)相娱。实闲放者之佳地。有碑颂之。著作郎顾胤祖文。寺东南三十五里。山上有佛石足迹。寺东北二里。山头有佛左足迹。二所现于石上。莫测其先。寺北二里。有圣井………
　　(二) 东晋金陵长干塔者。今在润州江宁县。故扬都朱雀门东(龙按：原注曰：一本无此字)南。古越城东。废长寺内。昔西晋末。统江南。是称吴国。于长干旧里。有古塔地。即育王所构也。………五凤中。毁除佛寺。此塔同千烟。而舍利潜地。吴平之后。诸僧颇依故处而居。起塔三层。既不得旧塔之基。事迹无(龙按：原注曰：一作芜)没。莫之或识。至东晋咸安二年。简文立塔三层。孝武上金相轮露盘。冥祥记云。简文有意兴构。未遂而崩。即三层之塔。疑是先立。至孝武太元末。有并州西河沙门刘慧达。本名屑(龙按：原注曰：一作萨)荷。见于僧传。来寻古塔。莫知其地。乃登越城四望。独见长干(龙按：原注曰：一作于)有异气。便往礼拜而居焉。时于昏夕。
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　　每有光明。迂记其处。掘之入地丈许。得三石碑。长六尺。中央一碑。凿开方孔。内有铁、银、金三函相重。于金函内。有三舍利。光明映彻。及爪甲一枚。又有一发。申可数尺。旋(龙按：原注曰：一作放)则成螺。光彩照曜。咸以为育王之所藏也。即从(龙按：原注曰：一作徒)就塔北。更筑一塔。孝武加为三层。故寺有两塔。西边是育王古塔也。………梁大同中。月犯五车。老人星见。改造长干寺阿育王塔。出舍利发爪。天子幸寺。设大无碍法会。下诏曰。天地盈虚。………皆赦除之。今润州江宁故地(龙按：原注曰：一作基)。但有砖基三层。并刹佛殿。余则榛木荒丛。非人所涉。示是古基而已。频有大虫。发塔基者。多自死。而草深人希。惟有恶兽。于中产育。或衔鹿而血污塔者。寻被打扑。号叫惊人。今去永安坊张侯桥七八(龙按：原注曰：七八一作南一)里。余本位京师曲池。日严池。寺即隋炀所造。昔(龙按：原注曰：一作首)在晋蕃。作镇淮海。京寺有塔。未有舍利。乃发长干寺塔下。取之入京。埋于日严塔下。施铭于上。于时江南大德五十余人。咸言京师塔下舍利。非育王者。育王者。乃长干本寺。而不测其是非也。至武德七年。日严寺废。僧徒散配。房宇官收。惟舍利塔。无人守护。守[土*庶]属官。事须移徒。余师徒十人。配住崇义。乃发掘塔下。得舍利三枚。白色光明。大如黍米。并瓜(龙按：原注曰：一作爪)一枚。少有黄色。并白发数十。余有杂宝琉璃古器等。总以大铜函盛之。检无螺发。又疑爪黄而小于人者。寻佛倍人爪。赤铜色。今则不尔。乃将至崇义寺佛堂西南寺下。依旧以大石函盛之。本铭覆上。埋于地府。余问隋初南僧。咸曰。爪发梁武帝者。舍利则有疑焉。埋之。本铭置于其上。据事以量。则长干佛骨。颇移于帝里。然江南古塔。犹有神异。崇义所流。盖蔑(龙按：原注曰：一作篾)如也。故两述之矣。但年岁绵远。后人莫侧。略编斯纪。以显厥缘云。(龙按：原注曰：一本无此字)。
　　(三) 沙州城内。废大乘寺塔者。周朝古寺。见有塔基。相传云。是育王本塔。才有灾祸。多来求救。云云。
　　(四) 晋义兴(龙按：原注曰：一作熙)元年。有林邑人。尝有一舍利。每斋日放光。沙门慧邃。随广州刺史刀(龙按：
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　　原注曰：一作刁)逵(龙按：原注曰：一作达，下同)在南。敬其光。相欲请之。未及发言。而舍利自分为二。逵闻心灭。又请留敬。而又分为三。逵欲模长干像。寺主固执不许。夜奏人长数丈告曰。像贵宣导。何故吝耶。明报听摸(龙按：原注曰：一作模)既成。逵以舍利。著像髻(龙按：原注曰：一作发)中。西来诸像放光者。多怀舍利故也。
　　卷中
　　(一) 西晋愍帝建兴元年。吴郡吴县松江沪渎口。渔者萃焉(龙按：原注曰：萃焉一作华卒)遥见海中有二人现。浮游水上。渔人疑为海神。延巫祝。备牲牢。以迎之。风涛弥盛。骇惧而返。复有奉五斗米道。黄老之徒曰。斯天师也。复共往接。风浪如初。有奉佛居士。吴县华里朱膺。闻之叹曰：将非大觉之垂降乎。乃(龙按：原注曰：一作乃)洁斋。共东云(龙按：原注曰：一作灵)寺帛尼。及信佛者数人。至渎口。稽首延(龙按：原注曰：一作迎)之。风波遂静。浮江二人。险潮入浦。渐近渐明。乃知石像。将欲捧接。人力未展。聊试擎之。飘然而起。便举(龙按：原注曰：一作舆，或作舁)还通玄寺。看像背铭。一名惟(龙按：原注曰：一作维)卫。二名迦叶。莫测帝代。而辞(龙按：原注曰：一作书)迹分明。举高七尺。施设法座。欲安二像。人虽数十。而了不可动。后重启请。欻(龙按：原注曰：一作翻)然得起。以事表闻朝庭(龙按：原注曰：一作廷)士庶归心者。十室而九。沙门释法渊(龙按：原注曰：一作开)。来自西域称。经记(龙按：原注曰：一作说)东方有二石像。及阿育王塔。有供养礼觐者。除积劫罪云。又别传云(龙按：原注曰：一作出)。天竺沙门一十二人。送像至郡。像乃立水上。不没不行。以状奏闻。下敕听留吴郡。(龙按：原注曰：见高僧传及旌异记等，或作见僧传及旌异记)。今京邑咸阳长公主。闻斯瑞迹。故遣人往通玄寺图之。在京起模。方欲显相云。
　　(二) 东晋成帝咸和中。丹阳尹高悝。往还帝阙。每见张侯桥浦(龙按：原注曰：一作浦内)。有异光现。乃使吏寻之。
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　　获金像一。西域古制光跌。并缺。悝下车。载像至长干巷口。牛不复行。悝止御者。任牛所往。遂径趣长干寺。因安置之。扬(龙按：原注曰：一作杨)都翕然观拜。悟者甚众。像于中宵。必放金光。岁余。临海县渔人张侯(龙按：原注曰：一作系)世。于海上见铜莲花趺。丹光游泛。乃驰舟接取。具送上台。帝令试安悝(龙按：原注曰：一作像)足。恰然符合。久之。有西域五僧。振锡诣悝云。昔游天竺。得阿育王像。至邺遭乱。藏于河滨。王路既通。寻觅失所。近感梦云。吾出江东。为高悝所得。在阿育王寺。故远来相禁。欲一礼拜。悝引至寺。五僧见像。觑欷涕泣。像为之放光。照于堂内。及绕僧形。僧云。本有圆光。今在远(龙按：原注曰：一作何)外。亦寻当至。五僧即往供养。至咸安元年(龙按：原注曰：一本年下有以于两字)。南海交州。合浦采珠人董宗之。每见海底。有光浮于(龙按：原注曰：一作于)水上。寻之。得佛(龙按：原注曰：一本无此字)光。以事上闻。简文帝敕施其像。孔穴悬同。光色无异。凡四十余年。东西祥感。光趺方具。此像花台。有西域书。诸来者。多不识。唯(龙按：原注曰：一作惟)三藏法师求那跋摩曰。此古梵书也。是阿育王第四女所造。时凡(龙按：原注曰：一作瓦)官寺沙门慧邃。欲求摹写。寺主僧尚恐损金色。语邃曰。若能令佛放光。回身向西者。非余所及。邃至诚祈请。中宵闻有异声。开殿见像。大放光明。转坐面西。于是。乃许模之。传写数十躯。所在流布。至梁武帝。于光上加七乐天。并二菩萨。至陈永定二年。王琳屯兵江浦。将向金陵。武帝命将溯流。军发之时，像身动摇。不能自安。因以奏闻。帝检之有实。俄而锋刃未交。琳众解散。单骑奔北。遂上流大定。故动容表之。天嘉之中。东南兵起。帝于像前乞愿。凶徒屏退。言讫。光照阶宇。不久东阳、闽(龙按：原注曰：一作关)、越皆平。沙门慧晓。长干(龙按：原注曰：一作千)领袖。行化所及。事若风移。乃建重阁。故使藻画(龙按：原注曰：一作绩)穷奇。登临极目。至德之始。加造方趺。自晋迄陈。五代王臣。莫不归敬。亢旱之时。请像入宫。乘以帝辇。上加油覆。僧为雨调。中途滂注。常候不失。有陈运否。亟涉讹谣。祯明二年。像面自西(龙按：原注曰：一作转)虽正还尔。
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　　以状上闻。帝延入太极。设斋行道。其像先有七宝冠。饰以珠玉。可重三斤。上加锦帽。至晓。宝冠挂(龙按：原注曰：一作挂)于像手。锦帽犹在头上。帝闻。烧香祝曰。若国有不祥。还脱实冠。用示征咎。仍(龙按：原注曰：一作乃)以冠在首。至明。脱挂如昨。君臣失色。及隋灭陈。举国露首面缚西迁。如所表焉。隋高闻之。敕送入京大内供养。常躬立侍。下敕曰。朕年老。不堪久立。可令右司。造坐像形相。使同其立本(龙按：原注曰：立本一作本立)像。送大兴善寺。像既初达。殿大不可当阳。乃置北面。及明。乃处正阳。众虽(龙按：原注曰：众虽一作虽众)异之。还移北面。至明。还南如初。众咸愧谢轻略。今见在。图写殷矣。余摭(龙按：原注曰：一作博)采众传记。合成此录。有未广者。庶知非加饰焉(龙按：原注曰：一作焉云)。
　　(三) 元魏凉州山开(龙按：原注曰：一作门)。出像者。太武大(龙按：原注曰：一作太)延元年。有离石沙门刘萨诃(龙按：原注曰：一作何下同)者。备在僧传。历游江表。礼鄮县塔。至金陵。开育王舍利。能事将讫。西行。至凉州西一百七十里。番禾郡界东北。望御谷山遥礼。人莫测其然也。诃曰。此山当有像出。灵相具者。则世乐时平。如其有缺。则世乱人苦。经八十七载。至正光元年。因大风雨。雷震山岩。挺出石像。高一丈八尺。形相端严。唯无有(龙按：原注曰：一作其)首。登即选石命工。安讫还落。魏道陵迟。其言验矣。至周元年。凉(龙按：原注曰：一作治凉)州城东七百涧。石忽出光。照烛幽显。观者异之。乃像首也。奉安像身。宛然符合。神仪雕缺。四十余年。身首异处。二百余(龙按：原注曰：一作许)里。相好昔亏。一时还备。时有灯光流照。钟(龙按：原注曰：一作钟)声飞响。皆莫委其来也。周保定元年。立为瑞像寺。建德将废。首又自落。武帝令齐王往验。乃安首像项(龙按：原注曰：一作顶)。以兵守之。及明。还落如故。遂有废法。国灭之征接焉。备于周释道安碑。周虽毁教。不及此像。开皇通法。依前置寺。大业五年。炀帝西征。躬往礼觐。改为感通道场。今仍在焉。依图拟者非一。及成。长短终不得定。云云。
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　　(四) 北凉河西王蒙逊。为母造丈六石像。在于山寺。素所敬重。以宋元嘉六年。遣世子兴国。攻抱(龙按：原注曰：一作于)罕。大败。兴国遂死。于佛(龙按：原注曰：一本无此字)佛氏。逊恚恨以事佛无灵。下令毁塔寺。斥众道人。逊后行至杨述山。诸僧候于路侧。望见发怒。立斩数人。尔时。将士入寺。礼拜此像。涕泪横流。惊还说之。逊闻往视。至寺门。举体战悸。如有把持之者。因唤左右。扶翼而进。见像泪下若泉。即稽首礼谢。深自咎责。登设大会。倍更精到。招集诸僧。还复本业焉。观逊之为。信佛(龙按：原注曰：一作弗)深明。攻杀以取。岂佛之为非禁也。性以革改为先。任意肆恶(龙按：原注曰：一作而)不至。初重法谶。译大涅槃。愿同生死。后因少忿。乃使刺客害之。今行役失利。又咎佛僧。殄寺诛僧。一何酷滥。晚虽再复。不补其愆(龙按：原注曰：作[保/言])云。今沙州东南三十里三危山(龙按：原注曰：即流四凶之地)。崖高二里。佛像二百八十龛。光相亟发云。
　　卷下
　　今慈(龙按：原注曰：一作并)州郭下。安仁寺西。刘萨何师庙者。昔西晋之末。此乡本名文成郡。即晋文公避地之所也。州东南不远。高平原土。有人名萨何。姓刘氏。余至其庙。备尽其缘。诸传约略。得一涯耳。初。何在俗。不异于凡。人怀杀害。全不奉法。何亦(龙按：原注曰：一作尚)同之。因患死。苏曰。在冥道中。见观世音曰。汝罪重。应受苦。念汝无知。且放汝。今落下、齐城、丹阳、会稽。并有育王塔。可往礼拜。得免先罪。何得活已。改革前习。土俗无佛。承郭下有之。便具问已。方便开喻。通展仁风。稽胡专直。信用其语。每年四月八日。大会平原。各将酒饼。及以净供。从旦至中。酣饮剧乐。即行净供。至中便止。过午已后。共相赞(龙按：原注曰：一作赞)佛。歌咏三宝。乃至于晓。何遂出家。法名慧达。百姓仰之。敬如日月。然表异迹。生信愈(龙按：原注曰：一作愈)隆。昼在高塔。为众说法。夜入茧中。以自沉隐。旦从茧出。初不宁舍。故俗名为苏何圣。苏何者。
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　　稽胡名茧也。以从茧宿。故以名焉。故今彼俗。村村佛堂。无不立像。名胡师佛也。今安仁寺庙。立像极严。土(龙按：原注曰：一作士)俗乞愿。萃者不一。每年正月。舆巡村落。去住自在。不惟人功。欲往彼村。两人可举。额文则开。颜色和悦。其村一岁。死衰则少。不欲去者。十人不移。额文则合。色貌忧惨。其村一岁。必有灾障。故俗至今。常以为候。俗亦以为观世音(龙按：原注曰：一作昔)者。假形化俗。故名惠(龙按：原注曰：一作慧)达。有经一卷。俗中行之。纯是胡语。读者自解。胡黄河左右。慈、湿、岚、石、丹、延、绥、银八州之地。无不奉者。皆有行事。如彼说之。然今诸原。皆立土塔。上施柏(龙按：原注曰：一作相)刹。系以蚕茧。拟达之止也。何于本乡。既开佛法。东造丹阳诸塔。礼毕已讫。西趣凉州番(龙按：原注曰：音槃。一本无此注，本作音栖槃)和(龙按：原注曰：一作禾)御谷。礼山出像。行出肃州酒泉郭西沙礰而卒。形骨小细。状如葵子。中皆有孔。可以绳连。故今彼俗。有灾障者。就礰觅之。得之凶亡。不得吉丧。有人觅既不得。就左侧观世音像上取之。至夜便失。明旦寻之。还在像手。故土俗以此尚之。
　　(6)道宣律师感通录，解彼宣撰(日本大正新修大藏经，第五十卷，史传部所收)。
　　(一) 问。今凉州西。番(龙按：原注曰：音槃)和县。山裂像出。何代造耶。答曰。迦叶佛时。有利宾菩萨。见此山。人不信业报。以刹害为事。于时。住处有数万家。无重佛法者。菩萨救之。为立伽蓝。大梵天王。手造像身。初成以后。菩萨神力。能令此像如真佛不异。游步说法教化。诸人虽蒙此导。犹不信受。于时。菩萨示行怖畏。手擎大石可落。欲下压之。菩萨伴怖劝化。诸人便欻回心。信敬于佛。所有杀具。变成莲花。随有街巷。花如种植。瑞自此方。摄化神力。菩萨又劝诸清信士。令造七寺。南北一百里。东西八十里。弥山亘谷。处处僧坊佛堂。经十三年。方得成就。同时出家。有二万人。在七寺住。经三百年。彼诸人等。现业力大。昔造恶业。当世轻受。不入地狱。前所害者。在恶趣此。又发恶愿。彼害我者。未及成圣。我当害之。若不加害。恶业便尽。我无以报。共吐大火。
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　　焚烧寺舍。及彼聚落。一时焚荡。纵盗得活。又以大水。而漂杀之。无一孑遗。时彼山神。寺未破前。收取此像。远在空中。寺破以后。下内石室。安置供养。年月既久。石生室灭。至刘萨何礼山。示其像者。前身元是利宾菩萨。身首别处。更有别缘。
　　(二) 问。杨都长干塔、鄮塔。是育王者非。答云。是昔刘萨何感。令往杨州。上越域。望见长干有异气。因标掘获。如今传所用。余问。若尔已有长干。便为佛刹不。答。非刹干也。是地之名。名陇为干。塔逼长陇之侧。书不云乎。包括干越。干越名陇也。临海鄮县塔者。亦是育王造。是贤劫。初。佛中者。有迦叶佛。臂骨非人所见。罗汉将往铁围山。留小塔。其塔大。有善神。且现二鱼。井中鳗蟍鱼。护塔神也。其侧有足迹石上者。云是前三佛所蹈处也不从地踊出。为开俗福也。昔周时。此土大有人住。故置此塔。
　　(三) 问。今诸瑞像。多云育王第四女所造。其中幽远。难得其实。答云。育王第四女。厥貌非妍。久而未出。常恨其丑。乃图佛形。相好异佛。还如自身。成已发愿。佛之相好。挺异于人。如何同我之形仪也。以此苦邀。弥经年月。后感佛现。忽异昔形。父具问之。述其所愿。今非山、玉华、荆州、长沙、杨都高悝、及今崇敬。并是其像。或书光趺。人罕识者。育王令诸神鬼。所在将往。开悟佛法。令诸像面。莫匪女形。崇敬寺地。本是战场。西晋末。五胡大起兵戈杀害。此地特多。地下人骨。今由见在。所杀无辜，残酷枉滥。故诸神鬼。携以镇之。令此冤魂。得生善念。周灭佛法。神亦从之。隋祖载隆。佛还重起。云云。
　　本来。像上面由我移录的(5)、(6)两种专书之有关文字，实际在日本大正新修大藏经，第五十卷史传部所收的法苑珠林卷十三及十四，敬佛篇；卷三十一，潜遁篇；卷三十五，敬塔篇(释道世撰)中，皆可见到(其有关字句与(5)、(6)两书所有者，只是小有差异)，兹为节省篇幅，亦定不予过录。至于就自法苑珠林问世以后，国人对于刘萨何的“行谊”所作的记述，除却上面已经校录的那三份炖煌写本“因缘记”之外，至少还有一些片断的记述，譬如：
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　　太平寰宇记，卷三十五(乐史撰，嘉庆八年洪亮吉序，万廷兰刊)说：
　　云岩县………废可野寺。在县北一十五里。故老相传。刘萨何坐禅处。稽胡呼堡为可野。四面悬绝。惟北面一面。通人焉。
　　同书。卷一百五十二说：
　　酒泉县………刘师祠。在县南。姓刘。字萨河。沮渠西求仙。回至此死。骨化为珠。血为丹。门人因立庙于此。令人致心者。谒之往往获珠丹焉。
　　另外，就我所知，神僧传，卷三(朱棣序于永乐十三年，日本大正新修大藏经，第五十三卷，史传部所收)，亦有慧达传。该传所有的文字，实际只不过是续高僧传所载有关文字的节录，故不重录，以省篇幅。
　　兹为证明这种炖煌的钞本“因缘记”，实系有所凭据的“作品”，所以。我才不得不耐性地去将太平寰宇记以前的各种重要专门典籍之中，原有关于刘萨河的记载，悉予移录。但我可要特别声明，那只是百分之百的移录，而不是“校录”，换言之，我对其中原有的错字，固未予以改正，且对它原有的“误说”，亦未加以订正。我不去将它们合行“校录”，这当然是因我只希大家可藉它们的实际“形貌”，去查看其“撰制人”，特别是古往的“文士”所有的“著述”之“技巧”、用字之习惯、心理之趋向………，以及这样的“著述”所有反映的社会发展之景况！假若没有这样的“货色”，那么，就当我们看到了前面经我校录的“因缘记”之后，或许亦会将它视为炖煌“变”文中的“杰作”代表，但有了这样的一些“货色”，既可将此“因缘记”的“本源”多获了解，我相信，大家的心力与时光，自可悉予转注到其他的有关研究问题之“发明”
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　　我敢说，这种“因缘记”的制作年代，最早也只是在初唐，而且它的“蓝本”，谅必仍是释道宣的续高僧传。至于其中所引的“道安法师碑记”，我则断言：这位道安法师，他绝对不是一般所熟知，原来卒于晋孝武帝太元十年(西元三八五)的释道安，
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　　而系续高僧传，卷二十三，护法上(日本大正新修大藏经，第五十卷，史传部所收)内载之释道安。这位释道安，实际是“俗姓姚，冯翊胡城人”，为“二教论”【参看：广弘明集，卷八，辩惑篇(日本大正新修大藏经，第五十二卷，史传部所收)】的作者，“卒于周世”建德三年(西元五七四)“五月十七日，普灭佛道二宗”之后。我对这位道安法师过去所作的“功德”，将来当行另为专文加以论述，兹且不予赘陈。
　　现在，依据这种“因缘记”，以及参验上引的各种文献所作之有关记载，我们应可确言：东晋元魏间，当时诚有一位名叫刘萨河的“凡夫”。不过，自他死后，只因他的“行谊”，一再经人故意加以“宣演”，甚至于有心“以讹传讹”，结果他方由“凡夫”而成为“鬼怪”，由“鬼怪”而成为“仙佛”，以至成为“菩萨”的“化身”，既为“化身”，随即就得由人塑造偶像，特建庙宇，以及特制壁画(依据某些炖煌卷册所有篇章的记述，他并是“禅宗”的第二十二位“宗师”，且在当年的某些莫高窟洞壁之上，遵照成规，犹得由当时那些壁“画博士”去图其“真容”(关于这种问题，我当另为专文加以解说，此刻不予缕陈)，去让当地的僧俗仕女，朝夕善行“供养”！
　　走笔到此，我且重将他的姓氏、字号、籍贯、生年、行迹及卒年，分别表列如次：
　　(1)姓氏：俗姓刘。或作竺者，则因当年出家人，习以“释”字为姓，而“释”氏既出天竺，故亦尝用“竺”字以行代换。
　　(2)字号：字萨河。本或无“名”而仅以“字”行。且其字萨河，尝亦作萨何、萨何、萨诃、萨和、窣和、屑荷、苏何………等。苏何既为稽湖茧字之音译，故其用字，向无定准。余今采用萨河者，实从高僧传。自彼出家之初，初号慧(此字因为与惠通，故亦尝作惠)达(凡作远者，大谬)，盖以古人信彼乃系菩萨之“化身”，且系“假形化俗”，因以为号焉。
　　(3)籍贯：参审各书所载，知其原有籍贯，殆不出于东晋元魏间之河汾地域。唯据高僧传，则其原有之籍贯，当为目前山西省之离石县所辖的山地。
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　　诸书咸谓彼属稽胡。周书，卷四十九(令狐德棻等撰，光绪壬寅春上海文澜书局石印乾隆四年校刊二十四史所收)曰：
　　‘稽胡。一曰步落稽。盖匈奴别种。刘元海五部之苗裔焉。或云山戎、赤狄之后。自离石以东，安定以西，方七八百里，居山谷间。’
　　据此解说，亦可知其祖居离石山地，且彼俗姓刘氏，并以胡字“茧”之对音汉字为“字”，皆可用以证明彼系东晋元魏间，深受汉化之“凡夫”！
　　(4)生年：诸书虽未明言，唯高僧传谓彼 “年三十，忽如暂死，经日还苏，备见地狱苦报………既醒，即出家学道，………晋宁康中(西元三七四)”，至吴越巡礼圣迹，据此推算，彼殆生于东晋穆帝永和元年(西元三四五)。
　　(5)行迹：东晋宁康中(西元三七四)，亲至吴越巡礼长干寺及鄮县塔。后即西返，改礼河西诸圣迹。
　　(6)卒年：北魏延和三年(西元四三四)，抵番禾，预言当地八十七年后，将有瑞像出现。太延元年(西元四三五)，往来秦州凉州间。殆于次年(西元四三六)，乃行转游肃州酒泉，西出沙礰，旋卒。俗寿竟达九十有二，亦属罕见之“凡夫”也。既卒，先因时俗，由其邑人，或图其“真容”，或建庙并塑像，以便“崇拜”祈“福”，殆至唐初，黄河左右之兹、隰、岚、石、丹、延、绥、银等八州暨炖煌仕女，无不“奉”信，如施相刹，则系以“蚕茧”，权拟彼在生时之“栖止”所在！
　　二、尾语
　　众所周知，“学术”向系“天下”的“公器”；它既不能为少数的几位“专家”所可加以“垄断”，尤不是一二位或更多的“学者”
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　　所能予以解决的事体！大家习谓“观今宜鉴古”，我且强调“鉴古当求真”！任何“学人”如说“述而不作”，这无非是因“故事”既“故”，今“叙”洵为难办而已！假若硬行“创造”扬言“发明”，势非真已做好博约会通不为功！否侧，我敢说，即使耗尽个人的心力与时光，各自的“研究”，既对“复兴文化”少有裨益，尤对错讹已久的传闻，以其本身所反映当时的人文演变，毫无“正本清源”、“拨云见天”的“贡献”！譬如：(近人阅读汉书的食货志，睹及其中所有的“故晦五顷”，什九但知自鸣得意，而大势“宣演”汉时牛耕的方式，结果，当然只是形成“胡说乱道”；(2)某些结撰中华历史的“名家”，竟然能以史记陈涉世家所谓“陈涉乃立为王，号为张楚”，因不稍予“用心”，而随意释为当年既有“张楚王”，复有“楚王”，以致一“王”为两“名”，真是贻误后学，莫此为甚；(3)过去有人对于蔡邕的“释诲”，如不谓其“理质而文炳”，则必只就其中原有的字句，左考其“涵义”，右证其“艳丽”，即许为后汉词赋的代表“杰作”，但竟无人愿意据此推断蔡邕出仕以前，当时一般“文士”的思想；(4)从来叙述岳飞抗金，竟被秦桧与高宗下令撤回的史实，固然已有“十二道金牌”的记载，但此“金牌”，究系“金铸”或“金装”，通常的“文士”，因不细予三复，大半在其“著述”之中，咸皆认为确系“金铸”，以致一面忽视了宋时传达政令的制度，再则令人对于当时的“文化”之演进景况，多加了一点难予容“恕”的错误印象。也许将来有人看到就像“因缘记”这样的炖煌卷册之后，多少也会产生一点兴趣，而以它作为“研究”的材料，但我还深怕一俟他已觉其“难”通与“难”晓，随即也只会以其“应”为炖煌的“变”文，复行将其“置之不理”，这样地去行“不了了之”！
　　关于这种“因缘记”之可以作为我们研究资料的价值，前面我曾略予谈及。此刻我倒愿意重予强调，它至少应由我们，合同其他的炖煌卷册所钞录之有关文献，譬如：释法照的“净土五会念佛诵经观行仪”(日本大正新修大藏经，第八十五卷，古逸部、疑似部所收)，用以考究由来东晋以迄于李唐，净土佛教所在中华的原野上，特别是在炖煌地区，
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　　当时既有的发展，以及其对于社会文化所产生的影响。本来，就像这样的一些“问题”，我得就便奉告国人，我的日籍畏友冢本善隆教授，早即出有专书及不少的专门论文，但我敢讲，假如我们有兴趣去就其这样的专书与专论之中，所有的解说，加以“补正”，不仅至有余地，而且实际倒也确该由我们，精持亟谋新“发现”与新“发明”的心机，去作“补正”。就我所知，中华佛教净土宗派所讲的“义理”发皇之“盛世”，实际并不是东晋与六朝，而是李唐“儒生”，自唐临到白居易，相互大谈“冥报净土”，共作“来生之计”的时期！