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  • 魏晋佛学思想之开展

    滞碍，此全因心净意正而有以致之也。故僧会曰：“摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也；秽欲寂尽，其心无想，谓之净也”。[39]　此即所谓安般行法。夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。[40]　　梵语Ana-...39] 〈安般守意经序〉，《出三藏记集》卷6，《大正藏》册55，页43中。 [40] 〈安般守意经序〉，《出三藏记集》卷6，《大正藏》册55，页43上。 [41] 〈安般守意经序〉，《...

    刘贵杰

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  • 法眼文益的禅教思想

    亲近若师资”，[37]　唐懿宗咸通11年 　　页438　　（870）义存开始经营雪峰山道场，师备亦予以协助，[38]　虽如此，时与义存有不同意见，故史载师备“与雪峰征诘，亦当仁不让”。[39]　　师备...玄沙师备传〉。收于《中国佛教典籍选刊》，页391，北京：中华书局。[38] 雪峰道场的经营，义存亦得力于行实的鼓励献策，见黄滔〈福州雪峰山故真觉大师碑铭〉，《黄御史集》卷5，页32b～33a。[39]...

    蒋义斌

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  • 永明延寿的心性论

    ------------------ 　　[6] 《大正藏》册44，页251中。 　　[7] 蓝吉富主编《禅宗全书》册39所收《注心赋》是取自日本《续藏经》本。这段引文载于此书页703上。 　　...time. 　　The theory of Yanshou's ch'an techniques claims “to regard mind as the ...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（1）

    　　这周四部书中，玄应的《音义》见于《丛书集成初编》 (注39)编号○七二九~○七四四，又见于《景印高丽大藏经》(注40)编号一○六三。慧苑的音义见于《景印高丽大藏经》编号一○六四。慧琳的《...

    曹仕邦

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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（2）

    释氏疑年录》(鼎文书局印行，台北，民六十六年)页107，法藏的生卒年是643～712，故如今假定慧苑在法藏三十岁左右即西元682年披剃于门下。　　(注 39) 商务印书馆出版，上海，民二十五年。　　(注...

    不详

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  • “人间佛教”的经典诠释

    然后断定阿弥陀佛的信仰，“可能为了适应西方的异教思想”。[39]　　印顺除了宣称西方净土，是一个“异教思想”之外，更重要的，是他认为，那是一个厌弃现实的“此方”，而追求虚幻的“他方”世界的信仰。这和他所...

    杨惠南

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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观

    发心不一定要依于别解脱戒和脱离八无暇[17]的身体(指人身及所具的殊胜戒身)。在戒论(菩提正道菩萨戒论)中，有提到关于是否应依别解脱戒　　页39　　的讨论，宗喀巴引阿底峡《菩提道灯》：　　“七种别解脱...

    王惠雯

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  • 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学关于人的自我（Self）概念之比较与评论（1）

    存在，且鄙视之，则人将离于欲及渴爱。[39]此真相仅能由慧（pa??a）所经验及证实，而非盲目之信仰、意向、谣传、争辩、论理、玄想所能为。[40]　　乍看之下，奥义书与初期佛学关于感官及其客体之概念颇为...

    林煌洲

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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（1）

    大般若经　　页39 因材施教与教学上的人我分际─　　以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据 佛学研究中心学报 第五期（2000.07）　　一。《论语》的因材施教　　有关《论语》的因材施教可以从二...

    蔡耀明

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  • 作为思想史的禅学写作─以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察（2）

    尽管以传统儒道心性论去拟配禅义，或以西方哲学来进行比照的“洋格义”，都不免流于艾尔曼（Benjamin A. Elman）所说的“解释上过度决定”，[39]但　　--------------------------------------------------------------------------------　　35. 柳田圣山，《禅与中国》，第11页。另外，西方学者 Alfred ...

    不详

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