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  • 罗汉图像研究（2）

    一内有色想观外色鲜，二内无色想观外色解脱，三净解脱身作证具足住，四空无边处解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱，八灭受想定身作证具住。 　　[7] 三明，Vidya，含义出自杂阿含...

    不详

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  • 三论宗之理事观

    防杀；尚书明义让，防盗；易测阴阳，防妄语。……”[7]　　p. 166　　就思想史的思想看，无论是狭义的或广义的“格义”都不重要，而重要的是，我们对“格义”之了解，必须约定在一定之意义下来讨论思想史之...南北佛教史”，上册，第一七一页。引世说文学篇注。 　　[7] 中村元教授“支那人之思想方法”二卷，一六八、一六四等页。及智者大师“摩诃止观”卷六上。 　　[8] 南北朝佛教史上册五十六页、及六十二页。 ...

    李志夫

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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（1）

    ：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身，故无之为用，无爵而贵矣。”(注7) 可见魏晋...就是道家的老庄与佛家的般若，近乎相通之处。前面曾引晋书王衍传说：“何晏、王弼立论，天地万物皆以无为为本”(注7)。因为至道的纯静，就是著眼于贞一纯全的本体。譬如周易王弼注说：“凡动息则静，静非对动者也...

    杨政河

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  • 魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究（2）

    。 (注 7)：参看晋书卷四十三，王戎传，其徒弟王衍部分。 (注 8)：参看，张湛，列子卷一天瑞篇注，引何晏的道论 ，页四－五。 (注 9)：王弼在注易“言不尽意”及“立象尽意”...

    不详

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  • “实相”与“方便”——佛教的“神通”观

    者何？以彼枯树有种种界故。7 　　引文说到修习禅思的比丘（男出家众），由于得到了神通力，因而可以随意地将枯树变成地或变成水、火、风、金、银等物。而可以施展神通的原因是：枯树当中也有地、水、火、风、金...207－231. 　　6 Ibid.，pp.220－243. 　　7 引见《大正藏》卷2，页128，下－129，上。 　　8 界（dhatu），在这里是原因（因子）或元素的意思。 　　9 参见《长...

    杨惠南

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  • 《六度集》研究

    著圆满、究竟、超胜之德。7巴利文的Paramita与Parami同义，亦皆从Parama衍生而来，解为圆满、究竟、最高的状况等。8坚持上述语源学观点的达雅尔氏，在他代表作中抨击E.Burnouf，B....

    释天常

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  • 如来藏学书目简介与导读（下）[1]

    佛性与般若》（牟宗三著）/ 释印顺　　论唯识学与华严宗之“本性”--对《佛性与般若》之两点反思/ 陈荣灼　　(7) 西藏佛教的如来藏研究　　西藏佛教的探讨/ 林崇安著　　《米拉日巴道歌》佛教哲学思想初探...

    杜正民

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  • 无我的轮回─ ─佛教的生死观

    之间，称为“中有”。但不是每个部派都同意“中有”的存在[7]，因为佛虽说三界五道（或六道），并未立中有界或中有道，因此如《成实论》便说︰　　“若中阴有触，即名生有；若不能触，是则无触，触无故受等亦无，...（brAhman）中，梵我合而为一，不再轮回于生死之际；故祖道及天道即所谓的“二道”。　　[5] 印度哲学称此为Atman，意为“自我”。　　[6] 同注3，页七八。　　[7] 木村泰贤认为主张无中有...

    郭朝顺

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  • 印順的如來藏思想之研究

    見解，只有法性 (三論) 與法相 (唯識) 二宗」，否定性覺說佛學是大乘佛學。但經過深入研讀大藏經之後，印順卻「覺得虛大師說得對，應該有法界圓覺一大流」，[7]肯定了如來藏說作為大乘佛法的重要組成部份。...相反) 立說，與中土一切偽經、偽論同一鼻孔出氣」；熊十力致呂澂信三 (1943.4.7) 云:「但性覺與性寂相反之論相反之云，力竊未敢茍同。……言性寂，而覺在其中矣。性體原是真寂真覺」。參照林鎮國，《...

    賴賢宗

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  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（1）

    非乱（ bhraantir，.hkhrul ），何故？见许　　多之故。”（注 7 ）　　《思择炎》进一步解释“遍计所执性”不一向是乱性如下：　　“遍计所执性，不是如对手所谓“如所分别而一向是乱性”　　...

    曹志成

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