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设为首页净界法师：生往色界之因——明四禅（四）
发布时间：2017年07月25日
生往色界之因——明四禅（四）
净界法师
第116卷 讲义255面
这地方讲到的是四禅诸天的相貌。四禅的共同点，他内心的状态，就是舍念清净地。他一念的禅定中，他是苦乐二心，俱时顿舍，他既不要快乐也不要痛苦，他超越苦乐的感受，所以他就是一念的舍心，陪伴他的禅定，所以产生广大的福德，而得大自在。
要看经典上佛陀的意思，佛陀是赞叹四禅，在有为的心态当中，四禅是最为殊胜。第一点：他不动，他不为苦乐所扰动；第二个：照了。你看四空定也是不动啊？但四空定他的明了性薄弱，古德说四空定为三昧酒所醉，入了四空定就像喝醉酒一样，那没办法修观，定太强。四禅他的禅定入得刚刚好，没有四空定那么深，又没有苦乐喜悦的干扰。所以他四禅的舍心，是正念分明不动照了，是最为殊胜的。
我们前面讲到凡夫的舍念跟外道的舍念，这以下我们讲到圣人的舍念，他的相貌是怎么样。总共是有五天，发明三果圣人，他那一念的舍念，是什么相貌？
别示五天
无烦天：阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。
苦乐二灭，正式说明舍念的相貌，就是说他因为舍心的坚定，对于苦受跟乐受，在心中完全消失了，他不管遇到什么境界，他也没有痛苦，也没有快乐。斗心不交，不交就是不再生起。斗心什么意思呢？就是我们追求快乐跟痛苦的心。他不再生起，而且他也不再追求了。也就是说，他离开了苦乐，他完全没有后悔的心。这个斗心，古德说因为我们凡夫厌恶苦恼，追求安乐，所以心中有所争斗。我们看到苦恼产生排斥，看到安乐想要追求，这就是斗心。他那一念舍心，在整个无烦天当中，已经生起了。
这地方值得我们注意，就是说：凡夫的舍心，是靠禅定来摄持的；而圣人的舍心，除了禅定以外，多了一个我空的智慧。他能够知道在舍心当中，没有一个常一主宰的我。凡夫的舍心当中，有一个自我意识，就是我不舍心，还有那个我在，圣人的舍心是有我空相应的。这是无烦天，内心没有烦恼的扰动，特别的清凉。
无热天：机栝独行，研交无地，如是一类，名无热天。
机栝就是心中的发散。把念头放出去叫机，栝是把念头收回来，就是他的念头收发自如，唯一无二，也就是说他内心当中，不管是发，发就是他去攀缘什么境界，叫做发，或者他把心收回来，他的念头就是唯一舍心，没有其他的念头，所以研交无地，他的心跟境之间交接之处，已经完全空亡了，就是心境双亡，连一念舍心的执取也没有了，叫无热天。
诠注：无烦跟无热，他们说：比较粗重烦恼叫烦，比较微细的烦恼叫做热。前面是调伏粗的烦恼，这个地方把微细的烦恼也调伏了，无热天。你看得出来他那个舍心，被我空智慧的加持，更加的坚定了，他连舍心也不执取了，连舍心也舍掉。
善见天：十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类，名善见天。
消释：这地方是赞叹他那一念舍心，生起种种广大的妙用。说是这十方世界，妙见圆澄，十方世界指的是什么呢？整个大千世界。因为三果圣人由于他舍心跟禅定的转深，而产生一个广大的天眼通，所以他能够照了十方世界。
但是这地方的天眼通，值得我们注意就是说：前面的天眼通是报通，这地方是修来的，是依止禅定智慧所修来的，所以他天眼通特别殊胜，不是前面的报通。
这以下形容他天眼通是什么相貌呢？更无尘象一切沉垢。三果的圣人在善见天当中，他在照了整个大千世界的时候，更无尘象——他对外能够圆满照见外在的境缘，而无有障碍。观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，看得清清楚楚，没有种种的尘相来障碍他，连一个灰尘都不能障碍他。一切沉垢是讲对内，他已经完全调伏内心的这种粗重的烦恼的障碍，如是一类，名善见天。就是说他对外能够照了一切外在的环境，对内调伏内在的烦恼，所以所见皆善，他不管对外看到外在的环境，对内看到他的内心，完全是清净的，完全是善良的。
——净界法师 楞严经讲记719
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