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设为首页净界法师：生往色界之因——明四禅（二）
发布时间：2017年07月24日
生往色界之因——明四禅（二）
净界法师
无想天：若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。
这地方指的是外道。假设他曾经有外道的思想，所以他能够在先心——福爱天当中，他双厌苦乐。双厌苦乐他就厌离了苦，也厌离三禅的快乐。这时候他怎么用功呢？精研舍心，相续不断。
我们前面讲过，福爱天跟广果天是爱着舍心。他因为舍的关系，他福报广大、所求如愿，所以他对舍心是爱着不舍的，但是如果这个外道他这时候回光返照：这个舍心也是一个障碍。所以他就继续的去呵责这个舍心，而且不断的思惟用功，这时候圆满舍到身心俱灭，就把舍心放弃掉了。放弃掉以后，身心俱灭，对于色身跟内心的执取暂时的消灭，而且是心虑灰凝。心指的是什么呢？当然指的第六意识，不是第七、第八，第六意识的整个思虑，是完全凝然不动。
这个凝然不动，我们解释一下。它这个不动跟大乘的八地不动地是不一样的，大乘的不动是真实的不动，是连种子也破坏掉了，我空智慧把我爱执的种子破坏掉。因为我们凡夫会动，就是有一个自我，才会在那边动来动去。那么他那个不动不是这个意思，他那个不动那个自我意识的种子是在的，他是用禅定的力量，把现行给缚住了——调伏现行，不断种子。古德说：如石压草，如夹冰鱼。如石压草，把石头搬开以后，春风吹又生——心虑灰凝。
他就是专心修无想，把舍心也舍掉了，什么都无想了，寿命有五百劫的时间。这五百劫当中，这以下是佛陀对它的一个说明：是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。因为他内心当中虽然舍掉了舍心，他安住在无想，无想还是一个有所得嘛，以无想为住，还是有所住，有所住当然就是生灭嘛。以《楞严经》的观念就是说：这个人还是在向外攀缘，还没真实回光返照，还没有真实把心带回家，还是在家外面活动，就是生灭心，因此他就不能成就不生灭的功德。
那么在无想天的五百劫当中，他的内心是什么相貌呢？初半劫灭，后半劫生。他刚开始受生到无想天，前面半劫，他第六意识就慢慢慢慢的消灭掉了，进入无想了，前六识完全不活动。第六意识的活动，一定要有想心所带动，前五识是受，前五识是那种直觉的感受，第六意识是想。想是第六意识的主角，想没有了，第六意识不能活动了。后半劫生：他要死亡的最后的半劫，他的想又出现了，这是无想天。
诠注：我看注解，有很多的注解都提醒我们，说：佛陀是禁止佛弟子往生到无想天去。这当中有二个理由：第一个它产生的后患，让一个人愚痴。你看那周利槃陀伽他为什么那么笨呢？他就是曾经到过无想天。因为你那个第六意识完全不动，他这个人第六意识变迟钝。你看他诵那个四句偈——百日不能成诵，一百天背不起来，他第六意识长时间不动，就迟钝。它第二个的过失，因为他从无想天出来以后，往往会毁谤三宝。他说这世间上没有真实的涅槃，因为他入了无想以后，他就认为这是涅槃了。后半劫生起想的时候，他很可能会毁谤三宝，而堕入地狱。这个地方是佛陀警告我们佛弟子，你哪一天可以去，无想天你绝对不能去，因为过失太重，一个人变成愚痴，第二个产生邪见。
苦乐不动：阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
以上四种的殊胜之流，在世间上一切的苦乐之境，都不能干扰了。我们讲到四禅的特点是舍心——舍念清净地。四禅就是专门修舍心，从初舍到最后究竟舍，从舍心当中而成就无量的福德。所以他内心当中，已经不再为苦乐感所扰动，虽然不是真实真如相应的三昧，但是在一念有所得的舍心当中，他也功用非常的纯熟，这叫四禅。
四禅这个天是很特别的，包括凡夫、包括外道、包括圣人，都住在四禅。这个事在三界当中很特别，因为很少说凡夫跟圣人会住在一起，因为他业不同。为什么会把凡夫、圣人跟外道都住在四禅呢？有一个重要理由，因为这三种人同修舍心。就着众同分来说，共业所感，所以同生此天。当然这个舍心就有不同了，一种只是禅定的舍心，一种是我空、法空智慧相应的舍心，这地方就有本质上的不同。但是不管怎么说，都是舍心，他们都愿意弃舍世间的快乐，好乐身心的寂静，就着共同的心情来说，他们同生四禅。
在智者大师的《法界次第初门》当中讲到，四禅有四支的功德，第一个：不苦不乐。他内心当中永远保持不苦不乐，这种平和的心情；第二个：舍——离乐不悔。离开了前面三禅寂静的妙乐，他永远不后悔；第三个：念，正念分明，不动照了。他内心当中一方面寂静不动，一方面他明了性特别的强；第四个：一心。
四禅的特点就是不动，有人把叫做不动地——不动的定。因为初禅他的禅定是为觉观所动，二禅为喜心所动，三禅为乐受所动，四禅是完全不动。一般要成就圣道，最好的禅定是入了四禅，从舍心当中修我空观、法空观，而断惑证真。所以他们在经论上说：四禅是值得赞叹的，因为它是圣道一个最殊胜的因缘。
——净界法师 楞严经讲记717
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