圣严法师：禅门骊珠集 第三篇 曹溪及其门下 曹溪惠能

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圣严法师：禅门骊珠集 第三篇 曹溪及其门下 曹溪惠能

　　曹溪惠能(西元六三八─七一三年)

　　菩提达摩──慧可禅师──僧璨禅师──双峯道信──东山弘忍──曹溪惠能

　　唐韶州南华寺惠能禅师，姓卢氏，南海新兴人也。其本世居范阳，厥考讳行[陷-(阿-可)+王]，武德中(西元六一八─六二六年)流亭新州百姓，终於贬所(案︰《景德传灯录》卷五称︰「左宦于南海之新州，遂占籍焉，三岁丧父，其母守志鞠养。」)，略述家系，避卢亭岛夷之不敏也。贞观十二年戊戌岁(西元六三八年)生能也。纯淑迂怀，惠性间出，虽蛮风獠俗，渍染不深，而诡行么形，驳维难测。

　　父既少失，母且寡居，家亦屡空，业无腴产，能负薪矣，日售荷担。(《景德传灯录》卷五云︰「一日负薪至市中。」)偶闻肆间，诵《金刚般若经》。能凝神属垣，迟迟不去。问卅︰「谁边受学此经？」卅︰「从蕲州黄梅凭茂山忍禅师，劝持此法，云即得见性成佛也。」能闻是说，若渴夫之饮寒浆也。忙归备所须，留奉亲老。

　　咸亨中(西元六七○至六七三年)往韶阳，遇刘志略(《景德传灯录》卷五云︰「直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。」)，略有姑，无尽藏(尼)，恒读《涅槃经》，能听之，即为尼辨析中义。怪能不识文字。能卅︰「诸佛理论，若取文字，非佛意也。」尼深叹服，号为行者。(以上录自《宋高僧传》卷八，《大正藏》卷五○．七五四页下)

　　於是，居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地，众议营缉，俾师居之，四众雾集，俄成宝坊。

　　师一日忽自念卅︰「我求大法，岂可中道而止。」明日遂行，至昌乐县，西山石室间，遇智远禅师，师遂请益。远卅︰「观子神姿爽拔，殆非常人，吾闻西域菩提达摩，传心印于黄梅，汝当往彼参决。」

　　师辞去，直造黄梅之东禅。即唐咸亨二年(西元六七一年，大师三十四岁)也。

　　忍大师一见，默而识之。後传衣法，令隐于怀集四会之间。(以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二三五页中─下)

　　咸亨中，有一居士，姓卢名惠能，自新州来参谒(五祖弘忍)，忍师问卅︰「汝自何来？」卅︰「岭南。」忍师卅︰「欲须何事？」卅︰「唯求作佛。」忍师卅︰「岭南人无佛性，若为得佛？」卅︰「人即有南北，佛性岂然？」忍师知是异人，乃诃卅︰「着槽厂去。」能礼足而退，便入碓坊，服劳於杵臼之间，昼夜不息。(以上录自《景德传灯录》卷三「弘忍」条，《大正藏》五一．二二二页下)

　　hellip;…欲往求法，念母无依。宿昔有缘，仍蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅，参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问︰「汝何方人？欲求何物？」惠能对卅︰「弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。」祖言︰「汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？」惠能卅︰「人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？」五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能启和尚︰「弟子自心，常生智慧；不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？」祖云︰「獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。」惠能退至後院。有一行者，差惠能破柴踏碓，八月余日。(以上录自《六祖坛经》流通本，《大正藏》四八．三四八页上)

　　经八月，忍师知付授时至，遂告众卅︰「正法难解，不可徒记吾言，持为己任，汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。」

　　时会下七百余僧，上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸共推称云︰「若非尊秀，畴敢当之。」神秀窃聆众誉，不复思惟，乃於廊壁书一偈。(以上录自《景德传灯录》卷三「弘忍」条，《大正藏》五一．二二二页下)

　　神秀思惟︰「诸人不呈心偈，缘我为教授师，我若不呈心偈，五祖何得见我心中见解深浅？我将心偈上五祖呈意，求法即善，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心偈，终不得法。」良见思惟，甚难，甚难。夜至三更，不令人见，遂向南廊下，中间壁上，题作呈心偈。(中略)秀上座三更於南廊下，中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知，偈卅︰「身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。」

　　神秀上座，题此偈毕，归卧房，并无人见。五祖平旦，於南廊下，忽见此偈请记，(中略)遂唤门人尽来，焚香偈前，令众人见，皆生敬心︰「汝等尽诵此，悟此偈者，方得见性；依此修行，即不堕落。」(中略)

　　五祖遂唤秀上座於堂内，问︰「是汝作偈否？若是汝作，应得我法。」秀上座言︰「罪过，实是秀作，不敢求祖。愿和尚慈悲，看弟子有小智慧，识大意否？」五祖卅︰「汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得，须得入门，见自本性。汝且去，一两日来，思惟，更作一偈来呈吾，若得入门，见自本性，当付汝衣法。」秀上座去数日，作不得。(以上录自敦煌出土本《六祖坛经》六及七节)

　　复两日，有一童子，於碓坊过，唱诵其偈，惠能一闻便知，此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子卅︰「诵者何偈？」童子卅︰「尔这獦獠，不知大师言︰世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座，於南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。」惠能卅︰「上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。」

　　童子引至偈前礼拜，惠能卅︰「惠能不识字，请上人为读。」时有江州别驾，姓张名日用，便高声读，惠能闻已，遂言︰「亦有一偈，望别驾为书。」别驾言︰「汝亦作偈？其事希有！」惠能向别驾言︰「欲学无上菩提，不得轻於初学。下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人，即有无量无边罪。」别驾言︰「汝但诵偈，吾为汝书。」惠能偈卅︰「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」

　　书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶！各相谓言︰「奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。」

　　祖见众生惊怪，恐人损害，遂将鞋，擦了偈卅︰「亦未见性。」众以为然。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语卅︰「求道之人，为法忘躯，当如是乎。」乃问卅︰「米熟也未？」惠能卅︰「米熟久矣，犹欠筛在。」祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至「应无所住而生其心」，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言︰「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」

　　祖知悟本性，谓惠能卅︰「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」

　　三更受法，人尽不知，便传顿教及衣鉢云︰「汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈卅︰『有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。』」

　　祖复卅︰「昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。」

　　惠能启卅︰「向甚麽处去？」

　　祖云︰「逢怀则止，遇会则藏。」(中略)

　　祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言︰「请和尚坐，弟子合摇橹。」祖云︰「合是吾渡汝。」惠能云︰「迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，令已得悟。只合自性自度。」祖云︰「如是，如是，以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。」

　　惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。(中略)

　　惠能後至曹溪，又被恶人寻逐，乃於四会，避难猎人队中，凡经一十五载。时与猎人，随宜说法，猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问则对卅︰「但吃肉边菜。」(以上录自《六祖坛经》流通本，《大正藏》四八．三四八页下─三四九页下)

　　至仪凤元年丙子(西元六七六年，大师三十九岁)正月八日，届南海，遇印宗法师於法性寺，讲《涅槃经》。师寓止廊庑间，暮夜风扬刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动，往复酬答，未曾契理。师卅︰「可容俗流，辄预高论否？」直以「风幡非动，动自心耳」。印宗窃聆此语，竦然异之。翌日邀师入室，徵风幡之义，师具以理告。印宗不觉起立云︰「行者定非常人，师为是谁？」师更无所隐，直敍得法因由。於是，印宗执弟子之礼，请受禅要。乃告四众卅︰「印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。」即指坐下卢居士云︰「即此是也。」因请出所传信衣，悉令瞻礼。

　　至正月十五日，会诸名德，为之剃发。二月八日，就法性寺智光律师，受满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也。(中略)师具戒已，於此开东山法门。(中略)

　　明年(西元六七七年)二月八日，师忽谓众卅︰「吾不愿此居，要归旧隐。」时印宗与缁白千余人，送师归宝林寺。

　　韶州刺史韦据，请於大梵寺转妙*轮，并受无相心地戒。门人纪录，目为《坛经》，盛行於世。然返曹溪，雨大法雨，学者不下千数。(以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二三五页下)

　　武太后、孝和皇帝，咸降玺书，诏赴京阙，盖神秀禅师之奏举也。续遣中官薛简往诏，复谢病不起。(中略)遂赐摩衲袈裟一、缘鉢一口、编珠织成经巾、绿质红晕花绵巾、绢五百匹，充供养云。(中略)

　　神龙三年(西元七○七年)，勅韶州，可修能所居寺佛殿并方丈，务从严饰，赐改额卅︰「法泉寺」。

　　延和元年(西元七一二年)七月，命弟子於国恩寺建浮图一所，促令速就。

　　以先天二年(西元七一三年)八月三日，俄然示疾，异香满室，白虹属地，饭食讫，沐浴更衣，弹指不绝，气微目瞑，全身永谢。尔时山石倾堕，川源息枯，鸟连韵以哀啼，猿断肠而叫咽。或唱言卅︰「世间眼灭，吾畴依乎？」春秋七十六矣。

　　(以上录自《宋高僧传》卷八，《大正藏》五○．七五五页上─中)

　　附录：禅法心要问答．示二种三昧

　　(一)禅法心要问答

　　薛简卅︰「京城禅德，皆云欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？」

　　师卅︰「道由心悟，岂在坐也。经云︰『若见如来，若坐若卧，是行邪道。』何故？无所从来，亦无所去。若无生灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？」

　　简卅︰「弟子之回，主上必问，愿和尚慈悲，指示心要。」

　　师卅︰「道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽是有尽。」

　　简卅︰「明喻智慧，暗况烦恼。修道之人，傥不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？」

　　师卅︰「若以智慧照烦恼者，此是二乘小儿，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。」简卅︰「如何是大乘见解？」

　　师卅︰「明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；往烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之卅道。」

　　简卅︰「师说不生不灭，何异外道？」

　　师卅︰「外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙！」

　　简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语，有诏谢师，并赐摩衲架裟……。

　　(二)示二种三昧

　　一日，师示众卅︰「诸善知识，汝等各个净心，听吾说法。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云︰『心生种种法生，心灭种种法灭。』若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若於一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若於一处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，能含藏长养，成就其实。一相、一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，溥润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。」

　　(以上录自《景德传灯录》卷五，《大正藏》五一．二三五页下─二三六页中)

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