圣严法师：菩萨戒指要 从三聚净戒论菩萨戒的时空适应 六、既难且易的三聚净戒

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圣严法师：菩萨戒指要 从三聚净戒论菩萨戒的时空适应 六、既难且易的三聚净戒

　　六、既难且易的三聚净戒

　　至于《地持经》所见的三聚净戒，据大野法道氏主张，三聚净戒的三聚思想，系受《深密解脱经》卷四的影响而来，彼经将六波罗蜜各分三种，至于戒波罗蜜则为离诸恶行戒、修诸善行戒、利益众生戒的三分。到了《地持经》便形成了：

　　律仪戒(Saṃvara-śilaṃ)

　　摄众法戒(Kuśaladharmasamgrāhakam-śilaṃ)

　　摄众生戒(Sattvārthakriyā-śilaṃ)(注一)

　　《地持经．戒品》的受菩萨戒法，与《瑜伽论》相同，若在家者，若出家者， 均依有智者的同法菩萨，主持问答，并于十方诸佛菩萨像前礼敬乞授三种戒藏，即是三聚净戒(注二)。

　　受戒之先，智者同法菩萨，应为求授菩萨戒者，说菩萨摩得勒伽(BodhisattvaMātṛkā菩萨论藏)、菩萨戒及犯戒相，使受戒者自知、自审，乃系自己堪受，非效他受。此经所明的戒相条文，便是四重四十三轻，而将四重禁戒称为「四波罗夷处法」，内容则大同于《瑜伽论》的「四他胜处法」。

　　从此可以明白，在正受菩萨戒前，须听戒师宣说四重四十三轻的一一戒相，在正受之际，主要的答问内容，乃是三聚净戒，然在《地持经》中称为净戒三种、三种净戒、三种律仪等，并未使用「三聚」字样。兹录受戒文的内容如下：

　　(受戒者若在家若出家，发无上菩提愿已，礼请有智者同法菩萨为戒师，并于三世十方佛及大地诸菩萨像前恭敬作礼，谦下长跪，曲身求乞授戒。)

　　「尔时智者，于彼受者，不起乱心，若坐若立，而作是言：『汝某甲善男子谛听，法弟！汝是菩萨否？』答言：『是。』『发菩提愿未？』答言：『已发。』

　　问已，复作是言：『汝善男子，欲于我所，受一切菩萨戒：律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，此诸戒是过去、未来、现在一切菩萨所住戒，过去一切菩萨已学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨今学。汝能受否？』答言：『能。』第二(遍)、第三(遍)亦如是说。」(注三)

　　这三聚净戒名为一切戒，既是涵摄了声闻七众戒，也涵摄了菩萨诸地的一切身口意行为准则及内容，所以对于初发心菩萨而言，既是一切众生的自性戒，也是难戒。何谓难戒？1.若人具足大财大势力能舍出家受菩萨戒者。2.若遭急难乃至失命，于所受戒，不令缺减。3.于一切修行、正受、忆念、心住不乱，乃至寿尽，于微细戒，终不缺减(注四)。这三点是说明了富贵学出家菩萨难、急难不失戒难、终身不犯戒难。此处特别标示出家难，已隐含菩萨出家远胜于在家之意。

　　然此三聚净戒，要求受持的尺度及范围既高且广。但也可以能高则高，能广则广，相反地，若不能高广，退而求其次，乃至次之又次，也会受到鼓励。例如《地持经》卷五有云：

　　「若菩萨住律仪戒，于一日一夜中，若佛在世、若佛塔庙，若法、若经卷、若菩萨修多罗藏、若菩萨摩得勒伽藏、若比丘僧，若十方世界大菩萨众，若不少多供养，乃至一礼，乃至不以一偈赞叹三宝功德，乃至不能一念净心者，是名为犯、众多犯。」(注五)

　　这是鼓励受了菩萨戒的人，应当尽力而为地礼敬、供养、赞叹三宝，若多若少，乃至一日一夜中仅作一礼，仅起一念净心，都算是持戒菩萨，若不能遵守最低要求，才算犯了突吉罗罪(犯了微细威仪之罪)。纵然犯了菩萨戒，尚有忏除罪愆的方法(注六)：如以增上烦恼犯了波罗夷处法，即失律仪戒，但又可以重受；若无具德智者为戒师，亦得于佛像前如是自受：

　　整衣服偏袒右肩，右膝着地，曲身合掌，作如是言：

　　「我某甲白十方世界一切诸佛及入大地诸菩萨众，我今于诸佛菩萨前，受一切菩萨戒：律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此诸戒是过去一切菩萨已学、未来一切菩萨当学、现在一切菩萨今学。」第二(遍)、第三(遍)，亦如是说，说已应起(注七)。

　　可见若有具德的戒师，则请师授，若无具德戒师，也可以自诵三聚戒相，自誓受戒，而且并未如《梵网经》轻戒第四十一条那样，规定自誓受戒，必得苦到礼拜三世千佛，要见到好相，始为得戒。足征受持三聚净戒，既然困难，也很容易。

　　批注

　　《大乘戒经の研究》一八五页。

　　《瑜伽师地论》卷四○。(《大正藏》三○．五一四页中－下)

　　《菩萨地持经》卷五。(《大正藏》三○．九一二页中－下)《地持经》卷五。(《大正藏》三○．九一二页中－下)《大正藏》三○．九一七页中。《大正藏》三○．九一三页下。《大正藏》三○．九一七页上。《大正藏》三○．九一七页上。

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