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妙境法师:瑜伽师地论46

       

发布时间:2013年04月07日
来源:   作者:妙境法师
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妙境法师:瑜伽师地论46

 

  戌二、狱卒遮障苦

  于河两岸,有诸狱卒,手执杖索,及以大网,行列而住,遮彼有情不令得出。或以索统,或以网漉。

  这是第四科「广大灰河」。这一段分三科,第一科「堕入煎煮苦」,第二科是「狱卒遮障苦」。于灰河的两岸,有很多的狱卒,手执杖索、手执大网,「行列而住」,一行一行的排列在那里,遮彼受罪的有情不可从灰河里面出来。「或以索统,或以网漉」,就是狱卒或者是拿索──索就是统,用这个索、或者是网,就把灰河里面的罪人把他漉出来、把他捞出来。

  戌三、飢渴所须苦(分二科) 亥一、问欲所须

  复置广大热铁地上,仰彼有情,而问之言,汝等今者,欲何所须?

  「复置广大热铁地上」,这是第三科「飢渴所须苦」,分二科,第一科「问欲所须」。复置广大的热铁地上。「仰彼有情」,把那受罪的有情面向上。「而问之言,汝等今者,欲何所须?」你想要什麽呢?这是问欲所须。

  亥二、随答治罚(分二科) 天一、铁丸置口

  如是答言:我等今者,竟无觉知,然为种种飢苦所逼。时彼狱卒,即以铁钳,钳口令开,便以极热烧然铁丸,置其口中,馀如前说

  这是第二科「随答治罚」,随其回答的来治罚这个罪人。分两科。第一科「铁丸置口」。

  「如是答言」,那个罪人就回答说,「我等今者,竟无觉知」,不知道什麽事情。「然为种种飢苦所逼,时彼狱卒,即以铁钳,钳口令开,便以极热烧然铁丸,置其口中,」放在他的嘴裡边。「馀如前说」,前面说,极热的、极烧然的铁丸放在他的口裡面,就烧他的口、烧他的喉咙,「彻于腑藏,从下流出」,是这样意思。第二科「洋铜灌口」。

  天二、洋铜灌口

  若彼答言,我今唯为渴苦所逼。尔时狱卒,便即洋铜,以灌其口。

  这底下第二科「洋铜灌口」。「我今唯为渴苦所逼。尔时狱卒即便洋铜以灌其口」。

  这底下是第二科「明边际」。

  申二、明边际

  由是因缘,长时受苦,乃至先世所造一切能感那落迦恶不善业,未尽未出。

  这是受罪的时间的边际。

  未三、结成四数

  此中若刀剑刃路,若刃叶林,若铁设拉末梨林,总之为一,故有四园。

  这底下是结成四个数目,就是四个园。这裡面说的这麽多的苦,举出了刀剑刃路:刀的刃路、剑的刃路,刀刃为路、剑刃为路。「若刃叶林、若铁设拉末梨林」,这些的苦具,总而言之,就是一个近边地狱,近边地狱是这麽多的苦。

  「故有四园」,像前面说的有四个园,就是有四大科。第一科「煻煨齐膝」,这是一个园;「死尸粪泥」是一个园;「刀剑刃路」是一个园;「广大灰河」是一个园,就是这四个园。这裡面提出来「刀剑刃路,若刃叶林,若铁设拉末梨林」,这就是刀剑刃路这一个园裡边的事情。

  这个「煻煨齐膝」,是很热的灰火,叫「煻煨」,就是灰,而这个灰就是特别热的火。「齐膝」,有多高呢?有多深呢?有到膝盖那麽深。这也是一种地狱裡边的苦具,是故有四园。

  巳三、八寒那洛迦(分二科) 午一、标

  又于寒那落迦受生有情,多受如是极重寒苦。

  前边说这个近边地狱,是说八个大地狱的附近都有这些近边地狱,从四方、四岸、四门裡面出来的时候,就到这近边地狱去受苦。

  这以下是第三科「八寒那洛迦」领受的苦,第一科「八大地狱」,第二科「近边地狱」,现在第三科「八寒地狱」。先是标出来。又于寒那洛迦受生的有情,多受如是极重的寒冷的苦恼。这是标出来,这底下就解释,分六科,八寒地狱分六科。

  午二、释(分六科) 未一、疱那洛迦(分二科) 申一、辨相

  谓疱那落迦中受生有情,即为彼地极重广大寒触所触。一切身分,悉皆卷缩,犹如疮疱。

  第一科是疱那落迦,先辨其相。「谓疱那落迦中受生有情」,化生到这个地狱的有情。「即为彼地极重广大寒触所触」,极重的寒触、极广大的寒触。「寒触」的触是个名词,底下「所触」就是动词,为寒冷所触,就是这个意思。

  「一切身分,悉皆卷缩」,受寒触所触的相貌是什麽样子呢?就是他所有的身体各部分都是卷缩在一起了。像什麽样子呢?就像人生疮的时候,疮裡面起个疱,是圆的,变成圆形的东西。

  申二、结名

  故此那洛迦,名疱那落迦。

  这是结成名字,这个地狱的名字就叫这个名字。

  未二、疱裂那洛迦(分三科) 申一、标差别

  疱裂那洛迦,与此差别。

  这是第二个地狱,这个地狱分三科,「标差别」。「与此差别」,与前面那个疱不一样。怎麽不一样呢?底下解释它的相貌。

  申二、释彼相

  犹如疱溃,脓血流出,其疮卷皱。

  「犹如疱溃」,像人长疮生了疱,那个疱溃烂了、破了,脓血就流出来了,疮就卷皱了,就不是圆的了,就收缩了。

  申三、结得名

  故此那落迦,名为疱裂。

  「故此那落迦,名为疱裂」,就是疱裂开来,疱裂。这是结得名。

  未三、跫哳詀等三那落迦

  又跫哳詀、郝郝凡、虎虎凡,此三那落迦,由彼有情苦音差别,以立其名。

  「又跫哳詀」,这是第三个地狱的名字;「郝郝凡」第四;「虎虎凡」是第五。「此三那落迦」,为什麽叫这样名字呢?「由彼有情,苦音差别」,受苦的时候,发出来的音声不一样,就是这样的声音「以立其名」,成立、安立它的名称。

  未四、青莲那落迦(分二科) 申一、辨相

  青莲那落迦中,由彼地极重广大寒触所触,一切身分,皆悉青瘀,皮肤破裂,或五或六。

  「青莲那落迦中,由彼地极重广大寒触所触,一切身分,皆悉青瘀」,为寒冷冻成青瘀的颜色了;第四个这是青莲那落迦。皮肤破裂了,破成「或五、或六」,破成五个部分,或者是六个部分。

  申二、结名

  故此那落迦,名曰青莲。

  「故此那落迦,名曰青莲」,它叫青莲,取这个名字,这个名字是不错的。

  未五、红莲那落迦(分三科) 申一、标差别

  红莲那落迦,与此差别。

  「红莲那落迦」与此是不同的。第五科「红莲那落迦」,分三科,第一科「标差别」。

  申二、释彼相

  谓过此青已,色变红赤,皮肤分裂,或十或多。

  「谓过此青已」,这个寒冷的度数,要比前边青莲还要高,所以超过了青莲地狱的寒冷,所以那个颜色就变成红赤的了。「皮肤分裂,或十或多」,或十个部份、或更多的部份。

  申三、结得名

  故此那落迦,名曰红莲。

  未六、大红莲那落迦(分三科) 申一、标差别

  大红莲那落迦,与此差别。

  「大红莲那落迦,与此差别」,这是第六科。第一科「标差别」。

  申二、释彼相

  谓彼身分,极大红赤,皮肤分裂,或百或多。

  第二科「释彼相」。「谓彼身分,极大红赤」,他那个身体是极大的红赤,皮肤的分裂,或者分成一百分,或者更多分。

  申三、结得名

  故此那落迦,名大红莲。

  这是第六科,八寒那落迦说完了。这底下说第四科「独一那落迦」。分三科,第一科标因(注:原文「标相」,口误,今改)。

  巳四、独一那落迦(分三科) 午一、标因

  又独一那落迦中受生有情,各于自身自业所感,多受如是种种大苦。

  独一那落迦的受生有情,这个没有看见解释,大概这个地狱裡面只有一个众生,所以叫作「独一那落迦」,应该是这麽意思。可是独一那落迦也是不祗就一个地狱,也是有很多地狱。每一个众生,「各于自身,自业所感」,他自身所造的业,由他自己造的业所招感的地狱。「多受如是种种大苦」。这是标出来,底下是第二科「指说」。

  午二、指说

  如《吉祥问採菉豆子经》中广说。

  前面是「标因」,这底下是「指」说。「如《吉祥问採菉豆子经》中广说」,这本经我没有读过,那部经说到这件事。

  午三、结名

  故此那落迦,名为独一。

  独一那落迦,前面也曾经说过一点,就看见很多的火烧,烧的很厉害。

  前面是说地狱的有情,下面说旁生有情。

  辰二、旁生有情(分二科) 巳一、相残害苦

  又旁生趣,更相残害,如羸弱者,为诸彊力之所杀害,由此因缘,受种种苦。

  「又旁生趣,更相残害」,旁生与旁生互相杀害。「如羸弱者,为诸彊力之所杀害」,力量软弱者为诸强大力量的兽所擒、所杀害,就是弱肉强食,像猫捉老鼠,虎能够杀鹿,各式各样的事情。「由此因缘,受种种苦」,这是相残害苦。

  巳二、不自在苦

  以不自在,他所驱逐,多被鞭挞。与彼人天为资生具。由此因缘,具受种种极重苦恼。

  「以不自在,他所驱逐,多被鞭挞」,因为牠本身没有力量,牠不能自在的生存,为那个强有力的所驱驰,驱迫牠,牠各处跑,多数是被鞭挞,受这种苦,这是说大概的相貌。这底下又说出事实的情况。「与彼人天为资生具」,这畜生为人、为天作资生之具,为人天服务、做事情,受这个苦;或者是为人天所食,天可能不食,人有时候以畜生为食。「由此因缘,具受种种极重苦恼」,旁生苦就有这两种:相残害苦、不自在苦。

  辰三、饿鬼有情(分三科) 巳一、标

  又饿鬼趣,略有三种。

  这标出来。

  巳二、列

  一者由外障碍饮食,二者由内障碍饮食,三者饮食无有障碍。

  很多很多的饿鬼,分成这三类。这是列出来,底下解释这三种。

  巳三、释(分三科) 午一、由外障碍饮食(分三科) 未一、徵

  云何由外障碍饮食?

  这是问,底下解释。

  未二、释(分三科) 申一、出业因

  谓彼有情,由习上品悭故,生鬼趣中,常与飢渴相应。

  「谓彼有情,由习上品悭故」,由于他学习上品的悭吝,就是特别的悭吝,自己有条件解决他人的苦难,但是自己的条件不肯佈施出来,不肯解决,看着别人受苦,自己不同情。「生鬼趣中」,前边地狱的众生和旁生的众生,贪瞋痴的烦恼都是很重的,但是瞋心特别重的,可能是到旁生的世界,受大蟒蛇这些特别有毒的众生。但是由瞋而杀害众生,特别厉害,多数还是到地狱去受苦了。当然受各式各样的苦,就是罪过造得太多了。饿鬼特别的地方就是悭吝。「常与飢渴相应」,这饿鬼的苦就是这样「与飢渴相应」,又飢、又渴。这是「出业因」。现在第二科「显彼相」。

  申二、显彼相

  皮肉血脉,皆悉枯藁,犹如火炭。头髮髼乱,其面黯黑,脣口乾焦,常以其舌舐略口面。

  「皮肉血脉,皆悉枯藁」,一点也不荣润。「犹如火炭。」,火烧的炭都黑了。「头髮髼乱」,髼就是乱,头髮溷乱,一点也不整齐。「其面黯黑」,黯就是黑,黑色的。「脣口乾焦」,一点都不滋润,「常以其舌舐略口面」,他的舌头常伸出来在他的口唇、或者面上来舐略,总是想要吃东西,可是吃不着什麽。

  申三、辨苦缘(分二科) 酉一、慞惶驰走苦

  飢渴慞惶,处处驰走。

  这是第三科辨苦的缘,又分二科,第一科是「慞惶驰走苦」。慞惶就是恐怖,很飢渴啊,而又很恐怖,处处的跑。

  酉二、不得泉池苦(分二科) 戌一、由他障

  所到泉池,为馀有情,手执刀杖,及以统索,行列守护,令不得趣。

  第二科是「不得泉池苦」,分二科,第一科「由他障」,由另外的有力量的鬼神的障碍。他飢渴啊!所以想要到泉池的地方去饮水啊!但是到了泉池的地方呢?为其馀的有情──就是大力的鬼神,手执刀、手执杖、手执统索啊,行列守护,守护这个泉池「令不得趣」。你不可以接近这裡。

  戌二、由自障

  或彊趣之,便见其泉,变成脓血,自不欲饮。

  「或彊趣之」,这是第二个「由自障」,自己障碍自己。如果勉强地、强力地,一定要接近这个泉池,便见其泉变成脓血了呀!自己又不想饮了;这是自己障碍。

  未三、结

  如是等鬼,是名由外障碍饮食。

  这是结束这一段。

  午二、由内障碍饮食(分三科) 未一、徵

  云何由内障碍饮食?

  云何由内障碍饮食呢?这先是问,底下解释。

  未二、释

  谓彼有情,口或如针,口或如炬,或复颈瘿,其腹宽大。由此因缘,纵得饮食无他障碍,自然不能若噉若饮。

  「谓彼有情,口或如针」,这先是问,底下解释」。谓彼有情的口,他的嘴像针那样子的,特别细小,当然也不能进饮食了。「口或如炬」,或者是像那勐火炬,口喷勐火,当然也是不能进饮食。「或复颈瘿,其腹宽大」,或者他的颈──他的脖子裡边有大的肉瘤,这个肉瘤就把这喉咙挤住了、阻塞了,那麽也不能进饮食,受这个苦。而这个鬼的肚子还非常的大,这也是个苦恼,太大了,可能很多的不方便;就或者是吃到一点,和没有吃差不多,因为肚子太大了,所以也还是苦。「由此因缘,纵得饮食无他障碍,自然不能若噉、若饮」,纵然遇见了饮食,没有别的鬼神的障碍,他也自然是不能噉、也不能饮、也不能吃到饭、也不能喝着水,要受这种苦。

  未三、结

  如是等鬼,是名由内障碍饮食。

  「由内障碍饮食」,这一段也说完了。这底下第三科。

  午三、饮食无有障碍(分三科) 未一、徵

  云何饮食无有障碍?

  这是第三类的鬼,怎麽没有障碍呢?前面都是有障碍,这裡是无障碍。

  未二、释(分三科) 申一、饮噉烧然苦

  谓有饿鬼,名勐燄鬘,随所饮噉,皆被烧然。由此因缘,飢渴大苦,未尝暂息。

  「云何饮食无有障碍」呢?这是问。这底下解释,分三科,第一科「饮噉烧然苦」。

  「谓有饿鬼」,这饿鬼叫什麽名字呢?叫勐燄鬘。就是或者从他的身体上、或者是从口上,他有勐燄,以勐燄为鬘;本来是把这花编织起来名之为鬘,花鬘;现在这个鬼以勐燄为鬘。怎麽叫作勐燄鬘呢?「随所饮噉,皆被烧然」,他饮食无有障碍,所以能够饮噉,但是饮噉的时候,就变成勐火了,就是口发出来勐火,所以叫作勐燄鬘。「由此因缘飢渴大苦,未尝暂息」,所以无障碍结果还是有障碍,所以飢渴大苦未尝暂息,一直的受苦。

  申二、唯食粪秽苦

  复有饿鬼,名食粪秽。或有一分,食粪饮溺。或有一分,唯能饮噉极可厌恶生熟臭秽,纵得香美而不能食。

  「复有饿鬼,名食粪秽」,这是「唯食粪秽苦」。

  「或有一分食粪饮溺」,「溺」,这个字念「ㄋㄧˋ」、也念「ㄋㄧㄠˋ」,在这裡应该是念「ㄋㄧㄠˋ」,食这个大小便。

  「或有一分唯能饮噉极可厌恶生熟臭秽」,昨天谁提出这个问题?土匪抢来的东西佈施给三宝、佈施给出家人,接受或不接受?这个问题。食粪饮溺这是食不淨物;这个土匪若去抢劫别人的财物,将来就是这样子了,要食粪饮溺,所以这个不淨财是有问题,不合法来的东西是有问题的。或有一分唯能够饮噉极可厌恶的生臭秽,或者熟的臭秽。他是能饮噉,饮噉都是臭秽的。「纵得香美而不能食」,得香美就不能吃。

  申三、唯噉自肉苦

  或有一分,自割身肉而噉食之。纵得馀食,竟不能噉。

  「或有一分,自割身肉而噉食之」,这是第三个「唯噉自肉苦」。自割身肉而噉食之,这也是无障碍,你可以这样做,但是这是很苦。「纵得馀食,竟不能噉」,纵然得到其他的饮食,我们说噉自己的肉、割下来吃,很苦;那麽得到其他的食,又是不能吃。

  未三、结

  如是等鬼,是名饮食无有障碍。

  这是结束这一段。

  辰四、人趣有情(分二科) 巳一、标

  又人趣中受生有情,多受如是匮乏之苦。

  这是第四科,前面三恶道说完了,现在说人趣的有情的苦,先标出来。人趣有情受什麽苦呢?匮乏之苦,就是有所缺乏,所需要的而没有,这就是苦。这句话是标出来,底下「列」,分成二段,第一是「匮乏苦」。

  巳二、列(分二科) 午一、匮乏苦

  所谓俱生飢渴匮乏苦。所欲不果匮乏苦。麤疏饮食匮乏苦。逼切追求摄受等匮乏苦。时节变异,若寒若热匮乏苦。无有舍宅覆障,所作淋漏匮乏苦。黑闇等障,所作事业,皆悉休废匮乏苦。

  「所谓俱生飢渴匮乏苦」,就是生来的就是飢渴匮乏,没有饮食、饮食不足,生来就是特别贫苦的人家,吃不饱,这是一种苦。「所欲不果匮乏苦」,他所欢喜的事情,就是不能成就,这个缺乏苦,这个求不得苦呀!这个是太多了!很多很多的事情,想要买好的汽车不行,想要住好的房子也不行,很多很多的色声香味触都是不行。「麤疏饮食匮乏苦」,或者我不会飢渴,但吃的是麤疏的饮食,这是第三种,想要吃好的东西不行,还是匮乏苦。「逼切追求摄受等匮乏苦」,这是第四种苦,「逼切」就是受人家的逼迫打骂的这种事情。「追求」,有所不足,就是要去追求,追求也是很苦。追求到了呢,又要保护啊!那就叫作「摄受」,有爱着,保护也很辛苦,这都叫作匮乏苦。这样子叫「匮乏苦」。

  「时节变异,若寒、若热匮乏苦」,这是第五。春夏秋冬,这个时节的变化不同。大寒的时候,我想要暖一点不行,总是有问题,或者衣服不够,或者是其他的事情。若特别热的时候,希望清凉一点也不可以,匮乏苦!所以这福报大的人……,所以可见不可以不修福啊!要多修福;而修福就是不容易,修福很难;难也要修,不然是匮乏苦,也是不得了!

  「无有舍宅覆障」,这是第六种苦,没有房子的覆障,住在房子裡面有着保护的意思,现在没有。「所作淋漏匮乏苦」,这个「作」这个字,我疑惑是「住」,所居住的地方,前面说没有舍宅的覆障,没有房子住,在露天住,现在有房子住,这个房子漏水,为水所浇,就是淋,淋漏匮乏苦。

  「黑闇等障所作事业皆悉休废匮乏苦」,这是第七种苦。黑闇就是障,还有其他的障碍。你所做的事情就不能做了,「皆悉休发匮乏苦」,不能做,不能做就有问题,所以这是匮乏苦,这是第七种。

  午二、老病死苦(分二科) 未一、显自趣有

  又受变坏老病死苦。

  前面都是匮乏苦,这第二个是老病死的苦。这苦分二科,第一个「显自趣有」。

  这个在人间受的苦,前面是说到匮乏苦,还不止是匮乏苦,还要受「受变坏」的「老病死苦」,这个身体老了是变坏、有病是变坏、死也是变坏,要受这种苦,这是做人的时候有这种苦。

  未二、简那落迦

  由那落迦中,谓死为乐,故于彼趣不立为苦。

  「简那落迦」,把这那落迦挑出去,不算数。由于那落迦地狱裡边的人,他们若是死了,他们心情是快乐的,所以死不算是苦。「故于彼趣不立为苦」,所以在地狱,是不立死为苦的;其馀的人天,死是苦了。不过这个死啊,在人间特别苦的人呢──也可能有这种人──要自杀,那麽那就是不以死为苦;但是多数人还是不愿意死,不愿死而要死,这就是苦了。这是说人间的苦,人间有这麽多的苦。

  辰五、天趣有情(分二科) 巳一、欲界诸天(分二科) 午一、释(分三科) 未一、死堕苦(分三科) 申一、标简

  又天趣中,无解支节苦,而有死堕苦。

  这底下第五科,说到天趣有情的苦;分二科,第一科是「欲界诸天」。

  「又天趣中无解支节苦,而有死堕苦」,这是解释天趣的苦。第一种苦就是死堕苦;先标出来。这个「解支节苦」,在《俱舍论》上说得详细一点;《瑜伽师地论》前面也有说。这个「支节」就是我们身体裡边有一部分,那一部分名之为「支节」,这个支节不可以碰,你一碰到它,不得了!能生大苦;生了大苦,不久就死掉了。这身体裡面有那一部分,这叫支节。「解支节苦」,这个支节被解散了、被破坏了,就不得了!天趣中的众生没有这种苦。「而有死堕苦」,但是他死的时候,他也很苦。这个「堕」,在这裡说,就是破坏的意思,就是把他这一切快乐的事情都破坏了,那他也是就死亡了,叫「死堕苦」。这底下解释这个死堕苦。怎麽叫做死堕苦呢?

  申二、引说

  如经中说:有诸天子,将欲没时,五相先现。一、衣无垢染,有垢染现。二、鬘旧不萎,今乃萎蝁。三、两腋汗流。四、身便臭秽。五、天及天子不乐本座。

  「如经中说」,这个科叫「标简」。天趣中是有苦;但是没有支节苦,所以就把这个苦简出去,没有支节苦;就是人是要有这种苦的。《大毘婆沙论》上说,就是我们是人,是人,你得到圣道了,还有这个解支节苦。

  「如经中说,有诸天子」,这是解释这个死堕苦。「将欲没时」,将要死掉的时候。「五相先现」,有五种相先现出来。

  「一、衣无垢染,有垢染现」,原来是很清洁的,但是现在突然这衣服不清淨了。「二、鬘旧不萎,今乃委悴」,他戴的花鬘「旧不萎」,就是原来、就是以前,以前戴的花鬘都是很新鲜的、很滋润的,现在忽然间枯萎了,原来是不萎,而现在枯萎憔悴了,这是一个相。第三个相:「两腋汗流」,两腋下有汗,以前是没有的。第四是「身便臭秽」,原来身体是不臭秽,现在身体臭秽了。「五、天及天子,不乐本座」,这个要死的天──这个天、或者是天子,他不欢喜他原来的这个地方,不欢喜了,这心情上有变化。这是说这个「五相先现。」

  申三、释相

  时彼天子偃卧林间,所有婇女与馀天子共为游戏。彼既见已,由此因缘,生大忧苦。

  「时彼天子偃卧林间,所有婇女与馀天子共为游戏」,哎呀!这又是一个苦。前面是引经上说出来这个死堕苦,这时候说出五相先现这个事;这底下解释那个形相。

  「时彼天子偃卧林间」,就是躺在、卧在那个林树间裡面,所有的婇女──原来和他在一起娱乐的婇女,离开了他,和别的天子「共为游戏」。「彼既见己」,这个五相先现的天子看见了以后,「由此因缘生大忧苦」,所以他的身体臭秽了,其馀的天女不随着他了,有这种苦。

  未二、陵懱苦(分三科) 申一、标

  复受陵懱悚慄之苦。

  这是第二「陵懱苦」。前面是「死堕苦」,这底下又有一种苦是陵懱苦。「陵懱」就是被人家瞧不起、被人家欺毁、被人家欺负,叫陵懱苦;这是先「标」。

  「复受」,前面这个死堕苦是临死的时候有这种苦恼境界;现在说没有死,还生存的时候,他还有一种陵懱悚慄──悚慄就是恐怖──的这种苦。

  申二、徵

  所以者何?

  这就是问;底下解释。

  申三、释

  由有广大福聚成就,及广大五欲天子生时,所馀薄福诸旧天子,见已惶怖。由此因缘,受大忧苦。

  「由有广大福聚成就」,什麽原因有这种苦呢?因为有成就了广大福聚的天子;「及广大五欲」,有广大的五欲的天子,他忽然间生到天上的时候。「所馀薄福诸旧天子」,其馀的福德少、原来的天子「见已恐怖」,看见了这种广大福聚、广大五欲的天来生的时候就害怕。「由此因缘,受大忧苦」。这可见要多多的栽培、要多多的修福。不过,如果修福是修福,修得不多,中间遇见困难:「我不修了!我要回去了!」走了。那你的福报修得不多,你在人间有匮乏苦,生到天上去有恐怖苦、受人家欺陵的苦。哎呀!若没有了脱生死,真是不得了!

  未三、斫截等苦(分三科) 申一、标

  又受斫截破坏,驱摈残害之苦。

  底下第三种苦,「斫截等苦」。分三科,这是「标」。前面受死堕苦、受陵懱苦;现在还有第三种苦,是斫截等苦。斫截,还有破坏、驱摈、残害等苦;这是「标」。底下「问」。

  申二、徵

  所以者何? 生到天上去,为什麽还会有这种事呢?

  申三、释(分二科) 酉一、斫截破坏苦(分二科) 戌一、辨相

  由天与非天共战诤时,天与非天互相违拒,即执四杖。所谓金银、颇胝、艎璃,共相战枓。尔时诸天及与非天,或断支节,或破其身,或复致死。若伤身断节,续还如故。若断其首,即便殒殁。

  「由天与非天共战诤时」;这底下解释。解释分两科,第一科「斫截破坏苦」;先辨其相。因为天和非天共战诤的时候;这个「诤」和「争」是相通。天和阿修罗共战的时候,「天与非天互相违拒」,互相对抗。「即执四杖」,他们作战的时候是怎麽样呢?就是拿着四种杖,「所谓金」杖、「银」杖、「颇胝」杖、「艎璃」杖,「共相战斗」。「尔时诸天及与非天,或断支节」,身体那一部分被打断了;或破坏他的身体;或复死亡了、打死了。「若伤身断节」,假设是身体受伤、断了支节。「续还如故」,续者补也,还能补上。比如胳膊断掉了,一下又生出来了;断掉了腿,忽然间又生出来了,又能如故;天上的人有这种本事。「若断其首,即便殒殁」,就是不能恢复了。

  戌二、料简(分二科) 亥一、天与非天差别(分二科) 天一、总明彼苦

  天与非天,互有他胜,然天多胜,力势彊故。然其彼二,若为他胜,即退入自宫。己之同类,竟不慰问。由此因缘,便怀忧慼。

  「天与非天互有他胜」;前面是说斫截破坏苦的相貌。第二科是「料简」,这裡边还有些差别的地方。这是第一个天与非天的差别,现在「总明彼苦」,总明这些苦。

  「天与非天,互有他胜」,都有被别人战胜、自己失败了的事情,输了。「然天多胜」,天多数是打胜仗了。因为什麽呢?因为天的力势是强大的,比阿修罗的力量大。「然其彼二,若为他胜,即退入自宫」,他们双方面若是为另一方面战胜了,自己败了。「即退入自宫」,就回到自己的宫殿去了。「己之同类,竟不慰问」,自己同类的天、或阿修罗,并不来慰问你、安慰你,不睬你、不管你的事。「由此因缘,便怀忧慼」,心裡面鬱鬱不乐,这是一种苦。

  天二、别显所为

  若天得胜,便入非天宫中,为悦其女,起此违诤。若非天得胜,即入天宫,为求四种酥陀味故,共相战诤。

  「若天得胜」;现在说天。这底下分别说:「别显所为」。若是天战胜了的时候,便入非天的、阿修罗的宫中,「为悦其女,起此违诤」,天和阿修罗作战的目的,就是「为悦其女」。阿修罗的女比天女还要殊胜,其实也有些地方不如天女,就是她的相貌比天女美,但是她的内心不如天女,天女不嫉妒,阿修罗女是嫉妒的;「起此违诤」。「若非天得胜」的时候,「即入天宫」。到天的宫裡干什麽呢?「为求四种酥陀味故,共相战诤」,原来就是想要吃他们的好东西:四种酥陀味。酥陀味是什麽呢?酥陀,天厨妙供。酥陀,翻中国话是甘露、是甘露味。是各有所求,是这样。

  亥二、非天亦天趣摄(分二科) 天一、标

  又诸非天,当知天趣所摄。

  这是第二科,说非天也是天趣所摄的。第一个是「标」:「非天,当知天趣所摄」。底下是解释,第一个是「趣摄」,二是「得名」。

  天二、释(分二科) 地一、趣摄

  然由意志多怀诈幻,谄诳多故,不如诸天为淨法器。由此因缘,有时经中说为别趣,实是天类。

  地二、得名

  由不受行诸天法故说为非天。

  「然由意志多怀诈幻」;这裡有个问题:是天趣所摄,和天是同类的,那就是名为天,为什麽名为非天呢?由于他的意志,他的内心裡面的事情,多怀诈幻,就是不诚实、虚伪。「谄诳多故」,他表现于外的态度,和内心裡面的事情,都是不一致的,虚伪、欺诳,这种心理特别多。「不如诸天为淨法器」,诸天还能接受佛的教诲,是清淨法的器,能接受教导。欲界天──还是有可能是由人间信佛的人生到天上去,多数能接受佛的教导,得成圣道的。多数是这样子,所以是淨法的器,就是载道之器了,能得圣道了。「由此因缘,有时经中说为别趣」,这个阿修罗不如诸天为淨法器,他特别虚伪,所以有些经中说他是另外一道的众生,而不说是天,就说是非天了。「实是天类」,实在和诸天是一类的。这地方这样解释。前边是说斫截破坏苦,就是这一段。现在说第二科是驱摈苦。

  酉二、驱摈苦

  复有彊力天子,纔一发愤,诸劣天子便被驱摈,出其自宫。

  还有这个强力的天子,也就是福报特别大,他还是有贪、瞋、痴的,当然比人间的人好一点,但是也有这种问题。就是这个「彊力天子纔一发愤」,刚一发怒,发愤就是发怒,他心裡一怒,「诸劣天子便被驱摈」,这些羸弱、福德少的天子,就被疆力的天子驱逐了。「出其自宫」,从自宫裡出去了,这是一个苦恼。

  午二、结

  是故诸天受三种苦。谓死堕苦、陵懱苦、斫截破坏残害驱摈苦。

  「是故诸天受三种苦」,底下结束这一段文。所以诸天虽然比人间乐,但是他有三种苦恼,「谓死堕苦、陵懱苦、斫截破坏残害驱摈苦」,有这种苦恼。诸天有这种苦:死堕苦、陵懱苦、斫截破坏残害驱摈苦,有这种苦。

  佛菩萨告诉我们这麽多的事情,我们虽然是出了家,做了出家人,但是我们有多大的福,多大的智慧呢?所以的确应该是要努力。别人修福的时候我们应该随喜,我们不要障碍他。他修福的时候,我们有时候有些事情触恼他,使令他修福退心,不修福了,我们也有过失的,要想一想的。所以,阿弥陀佛!这是佛菩萨慈悲,告诉我们这麽多的消息。这是欲界天的众生受的苦,这底下说这色、无色界天的众生的苦。

  巳二、色无色天(分二科) 午一、简他苦

  又色、无色界有情,无有如是等苦,由彼有情非苦受器故。

  「又色、无色界有情,无有如是等苦」,色界天的有情、无色界天的有情,没有欲界天那麽多的苦,没有这些苦。「由彼有情非苦受器故」,因为色界天上、无色界天,他们的果报不是容受苦的器。这裡边的问题是什麽呢?就是修了禅定的人,禅定是不扰乱人的;不修禅定的人,心裡面散乱,这个贪、瞋、痴的烦恼,欲界的烦恼,你不能伏。修了禅定的人能伏欲的烦恼,没有欲也就没有瞋,欲界的贪瞋痴都伏住了,所以没有苦。他那个器就是清淨,不容受苦的生起,所以没有欲界的这种苦。这是「简他苦」。二是「显自苦」,没有欲界的苦那种苦,但是他本身还是有苦,什麽呢?

  午二、显自苦

  然由麤重苦故,说彼有苦。有烦恼故,有障碍故,于死及住不自在故。

  「然由麤重苦故,说彼有苦」。「麤重」,上面我们解释过,什麽叫麤重?就是烦恼的种子,当然还有其他很多的麤重。我们若是常常静坐,感觉这个身体就是麤重,很多很多的事情都麤重,但主要就是烦恼种子是麤重、就是苦,你有这件事就是苦。所以色、无色界天的众生,还是有苦。「说彼有苦」:说彼色、无色界天的有情还是有苦的。

  底下又进一步说:「有烦恼故,有障碍故,于死及住不自在故」。有麤重这是主要的;底下是表现于外的,就是有烦恼。他在天上,受色、无色界天禅定的乐,但是心裡面还有爱见慢的这种事情。「有障碍故」,就是想要修学佛法,还是有障碍的,就是他所成就的禅定障碍他,他认为:「这就好了,还要去学习什麽佛法呢?」所以就容易有障碍。

  「于死及住,不自在故」,他们色、无色界天上的人,临死的时候也是不自在、也是有苦。「及住」,就是要安住在佛法上也是不自在;想要进一步修学佛法叫作「住」,也是很困难,有障碍。想要学习佛法有障碍,临死的时候也有苦恼,所以他还是有苦。

  卯三、简无漏

  又无漏界中,一切麤重诸苦永断。是故唯此是胜义乐,当知所馀一切是苦。

  这是第三科,「简无漏」。前边说三界都是有漏的、都是有苦;那麽无漏──出离三界了,是无漏的世界,就是圣人的世界了。圣人的世界裡面「一切麤重诸苦永断」,这一定要得到阿罗汉果以上纔超出三界了。这样的的圣人,一切的麤重──不管是在种子上的麤重、烦恼种子的麤重,或者在现行上、果报上的麤重,这是一切的麤重。「诸苦永断」,不管是三恶道的苦、人天的苦,都完全熄灭了、都灭除掉了、都断灭了。「是故唯此是胜义乐」,所以唯独是超出三界之后,得到清淨无漏的智慧,与第一义相应了的人,纔是快乐的、纔是永久的安乐了;不然的话,就是生到欲界天,生到色界天、无色界天,还是有苦;总而言之,最后还有一个无常的苦,又还是在生死裡轮迴。「当知所馀一切是苦」,所以应该注意,除了圣人的无漏界之外,其馀的欲界、色界、无色界,完全都是苦恼。所以若想到这裡,要精进地用功了,爱惜光阴,要精进地用功,不然的话,几时纔能够安乐自在呢?

  寅二、受用乐(分二科) 卯一、简那落迦等(分二科) 辰一、举四种那落迦

  又于四种那落加中,无有乐受。

  前面说是受用苦,三界的众生,他们受了很多的苦;这底下就说受乐。受乐分两科,第一科是「简那落迦等」,先「举四种那落迦」。

  「又于四种那落迦中」,四种那落迦就是:八大那落迦、八寒那落迦、近边那落迦、独一那落迦,这四种那落迦,包括了一切的地狱了。他们这些众生裡面是没有乐受的,都是受苦,造了很多的罪,受如是果报;这是第一。第二是「例三种饿鬼」。

  辰二、例三种饿鬼

  如那落迦中,三种饿鬼中亦尔。

  「如那落迦中」是没有乐受的;三种饿鬼中也是没有乐受。三种饿鬼就是前面说的:由外障碍饮食、由内障碍饮食、还有饮食无有障碍,这三种饿鬼。《瑜伽师地论》微妙的地方,就是全面的情形都包括在内了,没有遗馀地说出来了。「三种饿鬼中亦尔」,也是没有乐受,都是太苦了,受飢渴之苦。

  卯二、显馀趣(分二科) 辰一、有苦杂

  诸大力鬼旁生人中,有外门所生资具乐可得。然为众苦之所相杂。

  「诸大力鬼、旁生、人中,有外门所生资具乐可得」,这是「显馀趣」。前边是「简别那落迦」,现在说显其他道的众生,第一科是「有苦杂」:是有一点乐,但乐裡边有苦的夹杂。是谁呢?就是大力的鬼、大力的旁生,或者是加上人,这三类。大力的鬼裡面就是有财鬼这一类的,和旁生:像龙、金翅鸟这些其他的众生,或者人中。

  「有外门所生资具乐可得」,因为内心裡面没有禅定乐可说,所以只有在外门,在眼、耳、鼻、舌、身等前五根所接触的色、声、香、味、触,从色、声、香、味、触上得到一些如意的乐。如意的色声香味触能令你感觉到乐,这就是「所生资具乐」。

  在《入中论》说到十地菩萨,初欢喜地是修施波罗蜜的,就是布施波罗蜜。那裡说个颂,我以前也讲:「知诸众生皆求乐,若无资具乐非有」,原来这个颂的意思是出在这裡、从这裡出来的。「知诸众生皆求乐」,佛知道一切众生都是欢喜乐的;但是没有禅定,那有乐呢?也有乐。「若无资具乐非有」,你若没有如意的资具,乐是没有的。「知受用具从施出,故佛先说布施乐」,知道这个如意的受用具是从布施波罗蜜生出来的,所以佛可怜这些无乐的众生,告诉你修习布施波罗蜜。修习布施波罗蜜,你就有如意的资具了。如意的资具成就了,那麽你就有乐了。来了乐,这时候有堪能性,就应该修禅定,修戒、定、慧,就出离苦了。

  「有外门所生资具乐可得,然为众苦之所相杂」,然而,这个大力的鬼神、旁生或者人中,虽然是有外门的资具乐,但是还有很多的苦恼夹杂在乐裡面,不纯是乐,有苦恼覆在上面随着来的,就在你乐的上面就有问题。坐飞机不错,飞机不安全,也就有问题。所以佛菩萨不提倡科学,提倡你修戒、定、慧、得神通,这个是最安全的。所以还是佛菩萨大智慧。

  佛自己也说,我知道的事情如大地土,我说出来的只有如爪上土──如指甲上面的土。他知道的事情很多,但是那件事于众生未必有利,所以他就不说了。这样说,大力鬼、旁生虽然也有乐,不像地狱、饿鬼那麽苦;但是也不是美满的。

  我昨天说到那个「刃叶斫截苦」、「黑狗噉食苦」,这里说到「有黑釐狗甇掣嵴恰而噉食之」。这个「釐」怎麽讲呢?我查了字典,「釐」当作「贪」字讲。这样子,黑釐狗就叫作黑贪狗,是这麽解释吧!

  「甇掣嵴恰」,这狗就是咬这个罪人在那拉扯,这样意思。嵴、还有恰,恰也就是嵴;「嵴恰而噉食之」,这个意思!

  「设拉末梨」没能正式地翻成中国话,就是这个树有很多的刺,像我们中国的皂荚树的形相,很多的刺,是这样子。

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