您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 法相宗>>正文内容

妙境法师:瑜伽师地论148

       

发布时间:2013年04月08日
来源:   作者:妙境法师
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

妙境法师:瑜伽师地论148

 

  《瑜伽师地论》第十三卷

  三摩呬多地第六之三

  壬二、傍辨彼义(分二科) 癸一、引释诸经(分十一科) 子一、乐空閒等(分三科) 丑一、牒经言

  复次如世尊言汝等苾刍,当乐空閒,勤修观行,内心安住正奢摩他者:

  这第四大科三摩呬多地是分二科,第一科结前生后,第二科标列随释。第二科又分二科,第一科是标列,第二科随释。这个随释分四大科,第一科总标,第二科安立,第三科是作意及所缘,第四科摄诸经宗要等。这第四科又分二科,第一科是结前生后,第二科是摄释一切。摄释一切又分二科,第一科摄宗要,这分十五大科,这十五科上一次讲完了。第二科释众义。释众义分二科,第一科结前已说,就是第十二卷的后边那一行文,这是上一次也讲过了。现在是第二科,傍辨彼义。这个傍辨彼义就是在旁边说明它的道理,就是说明它旁边的道理,或是在旁边说明它的道理,就是前面诸经宗要,那麽多的三摩地,还是说这个三摩地的道理,但是是旁,是旁义,是这样意思。分二科,第一科引释诸经分十一科。第一科是乐空閒等。分三科,第一科是牒经言。

  「复次如世尊言:汝等苾刍」,这个有出离心的出家人,「当乐空閒」,应当欢喜在空閒处住,下面有解释。「勤修观行」,在空閒处做什麽呢?不要懈怠,要勤修止观之行。止观之行是什麽呢?内心安住正奢摩他。这个正奢摩他就是里边还是有无常、苦、空、无我的智慧的。这几句话是经上说的。这个者字呢,就是把它引来了,这一段文什麽意思呢?者字有个问的意思。

  丑二、释彼义

  谓能远离卧具贪着,或处空閒,或坐树下,繫念现前,乃至广说,名乐空閒。

  这底下第二科。前面是牒经言,这第二科释彼义。解释彼经上的话、的道理。分二科,第一科是解释乐空閒。又分二科,第一科解释名,解释这个名字。

  「谓能远离卧具贪着,或处空閒,或坐树下,繫念现前,乃至广说,名乐空閒」,就是这个名字。在空处住这话是什麽意思呢?就是那个比丘,他对卧具的贪着心里面能远离。这个远离贪,不是这个……卧具或者是很微薄,或者是非常的好。那麽怎麽叫做远离贪着呢?好和不好一样,他心里面不贪着。这个意思。不是说一定是很贫苦叫远离贪着,不是,你若执着这个贫苦,那还是着;贫苦也好,特别的富足也好,心里面都不执着。贫苦也可以,富足也可以,但是他心里面没这回事,这叫做远离贪着。

  「或处空閒,或坐树下」,所以或者是居住在空閒处,或者是在树下,空閒和树下对比起来,就是连个树也没有,一个空地,这空地有点空閒,那地方没有人叫空,那地方很寂静没有闹,所以叫做閒。或坐在树下,在空閒处住也好,在树下也好,心里面有事情,心里面「繫念现前」。这个「繫念」,这个繫是不分离的意思,于这个所念的这个法门,就是四念处,或者各式各样的法门,念这个法门,心里面不失掉这个念,所以叫做繫。「现前」就是所念的法门显现在心的前面,显现在心里面,那麽叫现前。显现在前那就表示是繫念了。这个时候呢,就是修止观,这样子。「乃至到广说」,还有很多很多事情。这就叫做「乐空閒」,解释这个空閒。

  《披寻记》四四一页:

  或处空閒等者:声闻地说:山谷岩穴稻秆积等名空閒室。大树林中,名林树下。空迴塚间边际卧坐,名阿练若。(陵本三十卷六页)此中空閒及与树下,乃至广说,如次应释。

  「或处空閒等者:声闻地说」,「山谷」或者是「严穴」,山谷,周围都是山,中间低下来一个地方,山谷。岩,这个石头的高岩里面有个洞,高岩穴。「稻秆积等」,就是那个稻草,那个稻草堆积起来的一个巢穴,「名空閒室」,空閒的房子。「大树林中,名林树下,空迴塚间边际卧坐」,就是这个空閒很远的地方,这个塚间就是坟墓的地方,「边际卧具」,就是那最微薄的那种卧具,就是所居住的地方。盖的,或者是房子、住的房子,或者是床铺,或者盖的被褥,这一类的东西,到了边际了,那就是最贫苦的样子,「名阿练若」,这叫做寂静处。「(陵本三十卷六页)此中空閒及与树下,乃至广说,如次应释」就像前面这段文说的。这是释彼名,就是解释这乐空閒的名字。这底下显义。

  卯二、显义

  当知此言显身远离。

  这是弥勒菩萨解释这经上的话。这是表示身远离的意思,这个身体远离聚落,这些喧闹的境界。

  寅二、内心安住正奢摩他

  若能于内九种住心;如是名为内心安住正奢摩他。

  这以下是第二科,内心安住正奢摩他,这是第二科。寅一是乐空閒。这个释彼义分二科,第一科是乐空閒,现在是第二科,内心安住正奢摩他,解释前面这个佛说的那几句话。这也是分二科,第一科释名,第二科显义,这释名。

  「若能于内九种住心」,内就是指心说的。心里面能九种的次第安住,那麽就叫做九种住心。这个在声闻地里面说得很详细。「如是名为内心安住正奢摩他」,这样说呢,就从我们散乱心开始,分九个次第,内住、等住、安住、近住、调顺、寂静,最极寂静、专注一趣、等持。一共是九个次第,「如是名为内心安住正奢摩他」。

  卯二、显义

  当知此言显心远离。

  这是表示内心的远离。这样子把这一段经分二个远离,就是汝等比丘当乐空閒,这是远离卧具,或处空閒,或坐在树下,这是身远离;内心安住正奢摩他,是心远离。这样意思。

  《披寻记》四四一页:

  显身远离及心远离者:谓不与在家及出家众共相杂住,独一无侣,是名身远离。远离一切染污无记所有作意,修习一切其性是善能引义利定地作意,及定资粮加行作意,是名心远离。亦如声闻地说。(陵本三十卷八页)

  「显身远离及心远离者:谓不与在家及出家众共相杂住」这个在 《清淨道论》上是有这个意思。而这是 《瑜伽师地论》有这个意思。这个比丘不和在家人同住,也不和其他的出家人在一起住,是这样意思,「共相杂住」。「独一无侣」,就是一个人没有伴侣,「是名身远离」。我以前说过在律上,佛说这个比丘一个人一个寮房,比丘尼一个寮房要二个人,不可以一个人。这律上有这个意思。那麽这上面说「独一无侣,是名身远离」。「远离一切染污无记所有作意」,远离一切染污心,远离一切无记的心,这样的作意。「修习一切其性是善,能引义利定地作意,及定资粮加行作意,是名心远离」。这个心远离是这样意思,这儿说得很清楚。

  丑三、明渐次(分三科) 寅一、引发奢摩他

  若乐处空閒;便能引发内心安住正奢摩他。

  这是底下第三科,明渐次。这个就是心远离……在身远离的境界里面来论心的渐次,修学圣道内心的一个次第。分三科,第一科引发奢摩他。

  若是你欢喜居住在空閒处,有什麽好处呢?「便能引发内心安住正奢摩他」就帮助你成就奢摩他,能有这个好处。「正奢摩他」。

  寅二、引发毘钵舍那

  若内心安住正奢摩他,便能引发毘钵舍那。

  这是第二个次第。你内心里面能安住了,成就了奢摩他,那你就能够帮助你引发毘钵舍那,引发这个观;有了止而后就能观了。这样看这个次第,先止而后观。先止而后观这个意思呢,是有二个意思,这里面有二个意思:第一个意思,这个止成就了叫做奢摩他。譬如说是止成就在这个《解深密经.分别瑜伽品》,这后边也是有。这个《解深密经》除了序品,其馀的几品完全放在《瑜伽师地论》里面了,都有解释的。成就了未到定,就达到了止成就的境界。当然到初禅、二禅、三禅、四禅,乃至到无所有处定,这都叫做止成就。止成就了以后,便能引发毘钵舍那,这个时候你修四念处,不得了,就很容易得圣道了。这是一个意思。

  第二个意思呢,就是你没能得到未到地定,更没能得到四禅八定,这个止没成就。但是你心里面能安住的时候,也是可以修毘钵舍那,这个本论也有这样意思。有这意思,什麽理由呢?因为我们若没成就未到地定,更没能成就禅定,我们把心按照修奢摩他的方法寂静住了,不会时间很长就会打妄想,就要打妄想,或者昏沉了;不是昏沉就是妄想,不是妄想就是昏沉,一定是这样子,你没得定就是这样子。若这样的话,你就是心里面明静而住以后 ,不要太久,不要说是等到一个钟头,不要太久,或者是半小时,或者是二十分钟,你就修毘钵舍那。用修这毘钵舍那来代替这个昏沉和妄想,这样子。这样子,你毘钵舍那修的时间不要多,修它五分钟、十分钟,你就停下来,修他五分钟、十分钟你能这样修的时候,在生理上就有点变化。什麽变化?这个血就到头部来,来的多了。来的多了呢,人的精神就旺盛。精神旺盛的时候,就不打瞌睡。不打瞌睡,你再修奢摩他,修他半小时,修他一个钟头,很好,但你不要再多,就到这个时候就停下来,再修毘钵舍那。再修毘钵舍那,这个气血又上头上来了。头上来,你再修奢摩他。修奢摩他静下来,这个血就往下降。往下降,降、降、降,这个禅定没成就,头部的血就又少了,血又少了,昏沉可能要来,也可能是有妄想,你再修毘钵舍那。这样子奢摩他、毘钵舍那,毘钵舍那、奢摩他,但是以奢摩他为主,这又是一个次第。

  如果说是我没得到四禅八定,我不修毘钵舍那,也可以,也是可以,那你就是这样子,你就是修奢摩他,你禅定没成就,到时候就是打瞌睡,到时候就是打妄想,就是这样子。就是又修奢摩他、又修毘钵舍那,还是很难避免要打瞌睡、要打妄想的,何况不修毘钵舍那!所以这个地方有这麽一点曲折。

  寅三、引发觉了

  若于毘钵舍那善修习已,即能引发于诸法中如实觉了。

  这是第三。「若于毘钵舍那」你能够,「善」者能也,能这样「修习」毘钵舍那,你这个止成就了,又能修毘钵舍那的话呢,「即能引发于诸法中如实觉了」。这个时候就从你的止观之中这一念心里面,引发出来清淨的智慧,能够觉了诸法实相,那麽就得圣道了。是这样意思。说是戒能增上定,定能增上慧,这个增上就是帮助你的意思,它有力量帮助你做这件事。不是说你自己不做,只是靠它帮助就成就了,不是的。所以你说我能持戒清淨,是对的,但是你另外还要想办法学习经论,拿到了修禅定的方法,你还要修才可以得定,不是说广是持戒,你就自然的等着它来定,没有那麽回事。你得了定了,得了定以后,你还要另外有方法修学智慧的。不是说我得定,定能发出智慧来,不是。你不另外修学智慧,定还是定,还是没有慧的。所以从这些文上,你从这个《大智度论》,《摩诃般若波罗蜜经》,从《阿含经》上,从《瑜伽师地论》上都能看出来这样的意思。那个《菩提道次第广论》,宗喀巴大师常常的讥笑一个支那堪布,说那个支那堪布,说他是怎麽回事呢,说他只是修止而不修观,就是讥嫌他这件事。说是有人退休去考察那个支那堪布是谁呢?究竟是谁呢?说是好像是北宗神秀禅师的这个系统下的人,不过这个事也不知道。神秀禅师是学习《愣伽经》的,《愣伽经》还是修观的,重视修观的。为什麽这个支那堪布广是偏于止呢?这是又一回事了。不过这个谁呢,印顺老法师也替那支那堪布翻桉,又说出另外一个理由来,来辩护这件事。所以我一看,印老说的也有道理。就是这个大家辩论,佛法的真理不是嘴巴皮的事情,由这个理由来为支那堪布翻桉,也是有道理。

  这里是明渐次。这个心远离之中有这样的渐次、次第。

  子二、修无量等(分二科) 丑一、牒经言

  复次如世尊言汝等苾刍,于三摩地,当勤修习无量、常委安住正念者:

  这是第二科,第一科是乐空閒等。现在第二科,修无量等。分二科,第一科是牒经言。「复次如世尊」说「汝等苾刍」,「于三摩地,当勤修习无量」。在这个三摩地里面,应该精勤地,就是不要懈怠,修习这个无量「常委,安住正念」,要修习这个方法,要这样修行。这几句话怎麽讲呢?这是牒经言。底下是释彼义,释彼经上那个法语的义。分二科,第一科是显修的相貌。又分二科,第一科是略标。

  丑二释彼义(分二科) 寅一、显修相(分二科) 卯一、略标

  谓先总标于三摩地勤修习巳,后以三事别显修相。

  「谓先总标于三摩地勤修习巳」说经上佛说的这几句话,有总标,先总标出来,「于三摩地勤修习」这几句话是总标,把这个大意标出来。标出来以后呢?「以三事别显修相」。以三样事别别的显示修行的相貌。那三事呢?底下别释。前面是略标,这底下别释。别释分三科,第一科是第一义,这分几种解释,现在这个第一个道理的解释。分二科,第一科出体相。出体相就是简要的介绍它的内容,是这样解释好了。分三科,第一是无量,第二科常委,第三是安住正念,这三事。

  卯二、别释(分三科) 辰一、第一义(分二科) 巳一、出体相(分三科) 午一、无量

  无量者:谓四无量。

  这「无量者」,「无量」是什麽呢?「谓四无量」。就是慈悲喜捨四无量心,就是这样修行,这前面解释过了。若是从前面看呢,这四无量心是在禅定里面修的,已经成就禅定了,在禅定里面修四无量。是这样意思。

  午二、常委

  常委者:谓常有所作,及委悉所作故,名常委。

  这第二段,怎麽叫做常委呢?「谓常有所作,及委悉所作故,名常委」这个常委下文常常提到这个字,提到这句话,提到常委。而这里解释了,下文他不再解释了。「常有所作」叫做常,就是不间断、不懈怠,常常这样修行。这个委,委者悉也,「委悉所作故」叫做常委。

  《披寻记》四四二页:

  常有所作及委悉所作者:由于无量及住正念,勇勐无间,能常修习,能委修习,无懈无惮,是名常有所作,委悉所作。

  「常有所作及委悉所作者:由于无量及住正念,勇勐无间,能常修习」,你修习什麽?常做什麽?就是修习这个无量,修习这个住正念,这二件事。这二件事的时候,你要勇勐。这勇勐怎麽讲?就是不恐怖。无间呢,是精进不懈怠。若懈怠,我昨天修行今天不修了,明天再修。修行几天,又不修了,那就是有间断,这不间断。能常修习,这叫做常。「能委修习,无懈无惮」,也不懈怠、也不恐怖,「是名常有所作,委悉所作」,这个悉在这里看,有一个微细、详细的意思,不是麤略的,是深刻的,这样意思、解释。这样意思。你修无我观也好,修无常观也好,修空观也好,修不淨观也好,你是要能够常,而又能很深刻的这样去修,所以叫做「常委所作」,这样意思。这是第二科,底下第三科,安住正念。

  午三、安住正念

  安住正念者:显于四念处,安住其心。

  这表示这个比丘学习四念处。把这个心,把这一念心,不是安住在色声香味触上面,而是安住在四念处这里,就是在这个范围内,止而后观,观而后止。这是这出体相,说完了。

  巳二、明所说(分三科) 午一、徵

  何故说此三种修相?

  这底下第二科。前面是出体相,这底下第二科,明所说。所说呢,又再说它的大义。分二科,第一科是徵。

  「何故说此三种修相?」这是徵,这是问。底下第二科解释。分二科,第一科是标列。前面是问「何故说此三种修相」?这底下就回答。

  午二、释(分二科) 未一、标列

  谓依二圆满故。一者、世间圆满,二者、出世圆满。

  「谓依二圆满故」说此三种修相。那二种圆满呢?一个是世间圆满,第二个是出世圆满。这二种圆满说这三种修相。这是标列出来,底下第二科是配属。配属分三科,第一科修无量。这个配属,前面这个三法来配属这二种圆满。

  未二、配属(分三科) 申一、修无量

  修无量故,便能引发世间圆满;

  申二、修正念

  修正念故,便能引发出世圆满。

  「修无量故,便能引发世间圆满」;「修正念故,便能引发出世圆满」。就是这样配属,配了一下。怎麽叫做世间圆满?怎麽叫做出世间圆满呢?这底下解释。

  《披寻记》四四二页:

  修无量故便能引发世间圆满等者:前三无量,应知安乐意乐所摄,后一无量,应知利益意乐所摄;修习此故,堪能摄受增长无量最胜福德资粮,名能引发世间圆满。菩提分法念住为先,修习此故,展转殊胜证八道支,名能引发出世圆满。

  「修无量故便能引发世间圆满等者:前三无量」就是慈悲喜,「应知安乐意乐所摄」,我们前面讲过。「后一无量」,就是捨无量心,慈悲喜和捨,后边那一个无量,「应知利益意乐所摄」。这个不知道你们记住了没有,安乐意乐是什麽意思?安乐意乐就是把现在的这个生活的问题解决了。不苦不乐,而现在有了安乐的事情。安乐,就是没有苦,悲能拔苦,慈能予乐,那麽那个人没有苦而有乐,我们对那个人心里要欢喜,这就叫做喜。这个时候身心安乐,没有苦的逼迫性,这个时候心里面安閒自在就可以得到利益意乐,利益益乐是什麽?就是除掉贪瞋痴,除掉了贪瞋痴就是得圣道了。但是这里边不必那麽样的去分别,主要是在慈悲这个地方。

  「修习此故」,你修习这个四无量心的原故,「堪能摄受增长无量最胜福德资粮」,因为你慈悲,有慈悲心能增长无量无边最殊胜的福德的资粮。资粮者因也,以此为因能得到无量无边的福德。用慈悲心,若是我有所求,我去做这个……我去求……做种种利益人的事情,也是有福德,但是不是无量殊胜。所以名能引发增长无量最胜福德资粮,「名能引发世间」的「圆满」。世间的圆满,世间人最欢喜的就是福报,就是福德,是圆满了。

  「菩提分法念住为先,修习此故,展转殊胜证八道支」,这个出世间圆满,修正念故,就是修四念处。修四念处,这就是属于菩提分,这是要得圣道的,所以叫做菩提,分者因也,菩提之因。菩提分法,以四念处为先,修习此故,由四念处为先,然后四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道,所以展转的就成就了八正道,就是得圣道了。得了圣道不是凡夫了,这个时候就是「能引发出世间」的「圆满」。无漏的戒定慧成就了,出世间的圆满。那麽这是这两样。这个配属,第一科是说修无量,第二科说修正念。现在底下第三个。

  申三、常委修

  常委修故,于此二种,速得通达;由此因缘,处二中说。

  一共是三样事:一个是无量,一个是常委,一个安住正念这三样。现在解释了两样,四无量心和安住正念解释完了,现在解释第三个,常委修。

  「常委修故,于此二种,速得通达」,你常常的这样的精进的、很认真的这样修行,你对于世间圆满,对于出世间的圆满,很快的就成就了,叫做通达。通达就是没有障碍了、成功了、心得自在了。

  「由此因缘处二中说」。「由此因缘」由于你能常委修,所以二种速得通达。所以你修四无量也好,你修四念处也好,你都需要这个常委。「由此因缘」,由这个理由,所以这个常委修,处在二的中间来说,就是放在这二法之间来说;先说四无量,然后就说常委,然后说四念处。就是四无量和四念处之间说常委,「处二中说」。我最初看见这话,不大懂怎麽叫「处二中说」呢?后来一念这文呢,的确是这麽回事,先说四无量,后说常委,后说四念处,就是在四无量和四念处之间,说常委。在中间说常委的原因在那里呢,就是「常委修故,于此二种速得通达」。就是你修四无量也要常委,修四念处也要常委,所以常委在这二的中间说。或者这二中说的意思就是,四无量里也有常委,四念处里边也有常委,因为你没有这个常委,你四念处也不成功,你四无量也不能成功。那麽这就是在义上说。

  午三、结

  是故但说三种修相。

  这是结。这三种修相就圆满了。

  辰二、第二义(分三科) 巳一、无量

  又无量者:显奢摩他道。

  前面这是第一种解释,第一义。这底下第二义。分三科,第一说无量。

  「又无量者:显奢摩他道」显示止的意思。四无量心显示止的意思,也是有道理。人若是有苦恼的时候,也是很难修行。这是……我不苦,但是也没有乐,他心里面老希望乐一点,心里还是不安,所以要有乐,身心自在了,这时候才能修行。所以四无量也有止的意思。

  巳二、住正念

  住正念者:显毘钵舍那道。

  安住正念这句话呢?「显毘钵舍那道」。就是观,四念处是观的意思,主要是智慧。

  巳三常委

  常委者:显此二种速趣证道。

  这是第三。「显此二种速趣证道」这表示这二个法门,有了常委的关係,你很快的就能达到证道的境界,就成功了。

  辰二、第三义(分三科) 巳一、无量

  又无量者:显趣福德行。

  这底下是第三义,第三义也是先说无量。「又无量者:显趣福德行」。你常常修这个慈悲喜捨,这表示你能达到大福德的境界里面去了,那种修行。

  巳二、住正念

  住正念者:显趣涅槃行。

  这显示你能进趣不生不灭的圣境里面去了。

  巳三、常委

  常委者:显趣二种速圆满行。

  常委者这是第三。「显趣二种速圆满行」,这样意思。

  寅二、明渐次

  先于奢摩他善修习已,后与毘钵舍那,方得俱行。修此二种三摩地故,如实觉了所知境界。

  这是第二科,明渐次。「先于奢摩他」就是先于四无量心的奢摩他「善修习巳」,「后与毘钵舍那方得俱行」。以后呢,这个奢摩他就和毘钵舍那在一起,止观俱行,止观双运,有这个意思。「修此二种三摩地已」这样说奢摩他也叫三摩地,毘钵舍那也叫三摩地,因为这个毘钵舍那是在三摩地里面修的,不是散乱心;奢摩他成功了的人,修毘钵舍那,所以这个毘钵舍那是在奢摩他里面修,所以说毘钵舍那,同时也有奢摩他的,所以也叫做三摩地。从这里面看出来有个意思,你不可以从奢摩他里面出来。你若从奢摩他里面出来,就没有奢摩他,心里面散乱了,用散乱心修毘钵舍那,那这个毘钵舍那不可以称之为三摩地,不可以称为三摩地的。所以从这个文上也看出来这件事。这个我们从……《大智度论》上也有这个意思,我们本论上,《瑜伽师地论》也有这个意思。「修此二种三摩地故,如实觉了所知境界」,成功了,得圣道了。

  子三、等持等至善巧等(分二科) 丑一、善巧非善巧(普二科) 寅一、牒经言

  复次如世尊言:修静虑者,或有等持善巧,非等至善巧。广说如经嗢柁南颂。

  这底下是第三科,等持等至善巧等。这傍辨彼义分两科,第一科引释诸经分十一科。第一科是乐空閒等,第二科是修无量等。现在是第三科,等持等至善巧等。这一科里分两科,第一科是善巧非善巧,这是一科。这一科又分两科,第一科是牒经言。

  「复次如世尊言」前边说了一样又一样还没说完,所以下面还有。如世尊这麽说,修静虑的人,这个修行人,或者呢,他有了等持的善巧,「非等至善巧」,他还没有等至的善巧。不是说我有等持的善巧,我一切善巧都成就了;我这个经若明白了,一切经都明白了。不是的。此有此的意思,彼有彼的意思,你还要努力去学习的,你不学习,不学习就不知道。「广说如经嗢柁南颂」。这麽样讲。

  这是牒经言。底下第二科辨差别。

  寅二、辨差别(分二科) 卯一、配释四句(分二科) 辰一、显彼相(分四科) 巳一、第一句(分二科) 午一、等持善巧

  云何等持善巧?谓于空等三三摩地得善巧故。

  底下辨它的差别。分两科,第一科配释四句。分两科,第一科显彼相。又分四科,第一科是第一句。分两科,第一科是等持善巧,这是第一句。

  「云何等持善巧?」怎麽叫做等持善巧?你解释解释我听听。「谓于空等三三摩地得善巧故」。我们前面解释过,空、无愿、无相三摩地。这个《大智度论》上的次第是空、无相、无愿,其他经论也有这个次第。但是本论呢,是空、无愿、无相,这个次第不同。前面我们按照那个次第解释,是这样是好,空、无愿、无相,这个次第是比较好。「云何等持善巧?谓于空等三三摩地」,就是空三摩地,无愿三摩地,无相三摩地,这三个三摩地,得善巧。善巧者智慧也,他得到了这个智慧,得到了。得到了这个智慧。前面解释的时候,各位可能没有忘,空、无愿、无相都是智慧。智慧为什麽称之为三摩地呢?因为是在止里面,在定里面修的,所以称之为三摩地,不是散乱心。那麽什麽叫做等持善巧?就是空、无愿、无相这三个都在三摩地里面修,你成功了,就叫做得善巧。你得到这个智慧了,你通达无碍了。

  午二、非得至善巧

  云何非等至善巧?谓于胜处、遍处、灭尽等至,不善巧故。

  这个第一句分两科,第一科是等持善巧,第二科非等至善巧。怎麽叫做非等至善巧呢?「谓于胜处、遍处、灭尽等至,不善巧故。」你三三摩地,你通达无碍,你成功了。但是你对于这个胜处,八胜处,遍处是十遍处。八胜处是什麽?八胜处是地水火风,青黄赤白。譬如说我们修不淨观,修不淨观的时候最后是个白骨,这个白骨保留,不要灭掉。修这白骨,最初修的时候,可能白骨上面还有些地方还有红的、黑的不是纯白,你要练,把这个骨练它是白的,把它想它是白的。骨是白骨了以后呢,在骨人的眉间放光,还要想这个事,想这眉骨放出来青黄赤白的光明,放出来地水火风的光明,这叫做八胜处,放出光明来。但这是通于八解脱,八解脱也有这件事,但是这八胜处是更殊胜的,比八解脱还要殊胜。遍处呢?就是在八胜处再加上两个,空无边处,识无边处,加上这两个,十遍处。那麽灭尽等至……是胜处等至、遍处等至、灭尽等至,就是灭尽定,这个八胜处和十遍处,修这种八解脱的人,八解脱明白一点说就是九次第定,就是四禅八定又加上一个灭尽定那样,而这时候又进一步,八解脱又进一步修八胜处,八胜处又进一步修十遍处,然后又修灭尽定,灭尽定更是高了一步。你成就了空、无愿、无相三三摩地,你还没有成就八胜处、十遍处、灭尽等至,这些等至还不善巧,你还没有那个智慧明白、通达它,就是没成就。你没有成就这个功德。你没成就这个功德,所以你这个善巧,而那个不善巧。这样意思。

  巳二、第二句

  云何等至善巧,非等持善巧?谓于十种遍处等至,及无想等至,若入若出俱得善巧; 非于三三摩地。

  这是第二,第二句。「云何等至善巧,非等持善巧?」这是问。底下回答。

  「谓于十种遍处等至,及无想等至,若入若出俱得善巧」若是这个修行人,他这个十种遍处等至,无想等至,或者入、或者出,都是很自在的,很成就了,已经得到了他的智慧了,成就了善巧。「非于三三摩地」。但是这个人对于空、无愿、无相三三摩地,他没修。没修,他就没有得这个善巧。这就是修行呢,你修这个法门成就了,那个法门没修,没修就是没有成就,就是这样子。

  巳三、第三句

  云何俱善巧?谓于彼二俱善巧故。

  这是第三句。什麽叫做都是善巧呢?「谓于彼二俱善巧故」。那就是这两个、这两种,等持也善巧,等至也善巧,你都修了,你都修成功了,这就是久修行的人,不是初发心修行,不是修行的时间短,不是。这个人的修行的时间很久了,他这个法门修成功了,又去修那个法门,那个法门也修成功了,所以他都有善巧,是这麽回事。没有说是不修行,这个事情就成就了,没有那麽回事。

  巳四、第四句

  云何俱不善巧?谓于彼二俱不善巧故。

  这是第四句。「谓于彼二俱不善巧故」。你都没有修嘛!你没有修,就没成就;没有成就,就没智慧。「俱不善巧故」。

  辰二、指随应

  如是于先所说等持等至中,随其所应,当善建立。

  这是第二科,指随所应。就是配释四句里面分两科,第一科显彼相,就是第一句、第二句、第三句、第四句,这个显彼相这一科说完了。现在第二科指随应,这是第二科。「如是」就是前面四句的形相,「于先所说」的,前面的十五科里面,那个等持等至里面,「随其所应当善建立」你应该知道。这个等持善巧非等至善巧,等至善巧非等持善巧,就是这样。你成就这个,就是没有成就那个;你成就那个,没有成就这个。若完全成就了,就是都是善巧了,这样意思。

  《披寻记》四四三页:

  如是于先所说等持等至等者:先总标中,等持等至说有多种,今指彼文,随其所应当作善巧不善巧四句分别。于前文中,唯说空等三三摩地名为等持,及与胜处遍处灭尽名为等至,当知且举少分为论,故于此中例于一切,故说如是理应有故。

  「如是于先所说等持等至等者:先总标中,等持等至说有多种,今指彼文,随其所应当作善巧不善巧四句分别。于前文中,唯说空等三三摩地名为等持,及与胜处遍处灭尽名为等至,当知且举少分为论,故于此中例于一切,故说如是理应有故」。前面只是说这麽多,没有说很多的等至,只是说空、无愿、无相是等至,只是说八胜处、十遍处、灭尽定这是等至,并不是又说了很多的等至,也不是。而这里边说,有很多的等持,有很多的等至,但是这个事一定是有,「理应有故」这样意思。

  卯二、别广二句(分二科) 辰一、等持善巧非等至善巧

  又说等持善巧非等至善巧者:谓于等持名句文身,善知差别;非于能入等至诸行状相差别。

  这是第二科,别广二句,就是把那四句里面不完全说,配释四句,现在只其中两句,再特别的说一说。分成两科,第一是等持善巧非等至善巧。

  「又说等持善巧非等至善巧者:谓于等持名句文身善知差别;非于能入等至诸行状相差别。」这个和前面的解释又有点儿不同。「谓于等持名句文身」这个就是空、无愿、无相这三个等持,它们的名和句、文身「善知差别」。这个文就是字,这个名和句都是由字组成的,所以,这文应该是总说的,名句就是别说的了。这个身就是体,文字有个体相的,那个字,一个字一个字,都是有它的体相的,名也有它的体相,句也有它的体相,所以名身、句身、文身。名呢,就是表达一个法的名。这个句,就是很多的名,组成一句,这样意思。很多的句,那麽就组成一章一节。是这样意思。这个空等持、无愿等持、无相等持,这里边的名句文身,「善知差别」就是表达、说明或者解释三三摩地的名句文,这个人他知道。什麽叫做空三摩地,什麽叫做无愿三摩地,什麽叫做无相三摩地,他会很清楚的说明,给你解释,叫做「善知名句文」的差别。这样意思。

  「非于能入等至诸行状相差别」但是这个人对于能入等至的,能入于八胜处、十遍处、灭尽定等,这个等至的诸行状相,你让他讲一讲,讲不来,所以他就是不善巧了。就是等持善巧了,但是不是等至也善巧。这样意思。

  辰二、等至善巧非等持善巧(分二科) 巳一、徵

  云何等至善巧非等持善巧?

  这是第二科。分成两科,第一科徵,第二科解释。

  巳二、释(分二科) 午一、约一类说

  谓如有一,善知能入随一等至诸行状相,亦能现入。而不善知此三摩地名句文身差别之相,亦不能知我已得入如是如是等持差别。

  「谓如有一,善知能入随一等至诸行状相,亦能现入」。就是有一个人他能够熟悉、他能通达,「能入随一等至」,能入八胜处等至、十遍处等至、灭尽定的等至,随那一个等至,他能知道入这个等至,入那个等至,有什麽行、有什麽状、有什麽相,他都知道。他都知道,他还能入「亦能现入」,那就是表示这个人他有善巧,他有这等至的善巧。

  「而不善知此三摩地名句文身差别之相,亦不能知我已得入如是如是等持差别。」但是他「不善知此三摩地」,这个「此三摩地」就是空、无相、无愿三摩地。它们的名句文身差别之相,他不知道,「亦不能知我已得入了,如是如是」各式各样的等持差别,他不知道。「亦不能知我已得入如是如是等持差别」这个意思好像是说,「我已得入」也不能知道我已经入了空等持、无愿等持、无相等持这个差别,他不知道,不知道这个事情。那麽这就是表示有等至善巧,非等持善巧。是这个意思。

  这一科……解释,第一科是约一类说。第二科是约菩萨说。约菩萨说,又分两科,第一科是辨相,第二科是简位。

  午二、约菩萨说(分二科) 未一、辨相

  有诸菩萨虽能得入若百若千诸三摩地;而不了知彼三摩地名句文身,亦不能知我已得入如是如是等持差别。

  「有诸菩萨虽能得入若百」三摩地、「若千诸三摩地」,能入这麽多的等持。「而不了知彼三摩地名句文身」。能入了,但是还是不知道,不知道这个等持叫什麽名字,那个等持叫什麽名字,它们的名句文身还不知道。「亦不能知我已得入如是如是等持差别。」能入这麽多的等持而不知道名句文身,「亦不能知我已得入如是如是等持差别」。这个等持和那个等持的差别他都不知道。哦!还有这样的事情。这是一个情形,第二简位。

  未二、简位

  乃至未从诸佛所闻,及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻,或自证得第一究竟。

  这是第二科简位。简别他们的阶级还是不一样的。就是为什麽他不知道?入了若百若千诸三摩地,还不知道三摩地的名字,不知道我已得入如是如是等持差别。什麽原因呢?就是他没有听佛说法。「乃至未从诸佛所」听闻这样的佛法,没去听法所以不知道。这个人光知道自己用功,而不知道到佛那儿去听法。用功是有成就,但是呢,怎麽回事情还不明白。「及于已得」说未从诸佛闻,也未从已得第一究竟的诸菩萨所而得听闻,也没有。你没能到那个已得究竟的菩萨就是那个第十地,法云地菩萨那里。这个本论到第四十七卷那个地方有讲,有讲到十二住,菩萨有十二住。

  《披寻记》四四三页:

  已得第一究竟诸菩萨所者:菩萨十二住中最上成满菩萨住,应知名到究竟地,由是此说第一究竟。

  就是第十法云地。

  或自证得第一究竟。

  这「乃至未从诸佛闻」的这个未字也贯下来,或者这个人他还没能够自证第一究竟,所以……没能得无上菩提,没能得如来地,所以他还是有所不知。就是这样子。

  丑二、住出等相(分十一科) 寅一、住(分二科) 卯一、徵

  云何为住?

  怎麽叫做住呢?这是第二科,丑二,住出等相。这第二科,住出等相,第一个是住,第二个是出,第三个是行,一共有十一科。现在是住出等相分十一科,第一科是住。分两科,第一科是徵,第二科是释。云何叫做「住」呢?这是问。底下第二科是解释,分两科。第一科是辨相,辨这住的相貌。

  卯二、释(分二科) 辰一、辨相

  谓善取能入诸三摩地诸行状相,善取彼故,随其所欲,能住于定; 于三摩地无复退失。

  「谓善取」这是说那个修行人,他能取得,能入诸三摩地的诸行,能入诸三摩地的状相,你能取到。「善取彼故,随其所欲,能住于定」你就能住在这个定里边。你若不能取到那个相,你不能住这个定里边,不能的,要取到这个相。「于三摩地无复退失」。你若能够取到那个相,能住在定里边,那麽对这个定也就不会再退失,也不会退的。所以这个住是这样意思。是各式各样的定,都有它特别的行、状、相,它有个别的这些事情,你取不到就不行。这是第一科是辨相。第二结名。

  辰二、结名

  如是若住于定,若不退失,二俱名住

  这是一个意思。这是第一科是住。现在第二科是出。

  寅二、出(分二科) 卯一、徵

  云何为出?

  怎麽叫做出呢?

  卯二、释(分三科) 辰一、略标

  谓如有一,于能入定诸行状相不复思惟,于不定地分别体相所摄定地不同类法作意思惟,出三摩地;或随所作因故,或定所作因故,或期所作因故,而出于定。

  「谓如有一,于能入定诸行状相不复思惟」在这定的相,你取这个相的时候就在定里住,说是「不复思惟」这个相了,不复思惟这个相,那麽思惟什麽呢?「于不定地分别体相所摄定地不同类法,作意思惟出三摩地」,这是说这个人他「于不定地」,就是散乱的地方,散乱的地方呢,「分别体相所摄」属于散乱的,「分别体相」就是散乱。「所摄」就是属,摄者属也,属于散乱的境界。那麽散乱的境界是定地不同类法,和定地……定地是不散乱,你现在是去取那个散乱的境界,就是定地不同类了。那个不同类,与定不同类的那个散乱的作意思惟去,那你就出三摩地了,就从定里面出来了。

  《披寻记》四四三页:

  于不定地分别体相所摄等者:如五识身自性不定,名非定地,是名定地不同类法。然此唯说意识所缘,由是说言分别体相所摄。如有一类闻声出定者,于尔所时彼三摩地相间相杂作意而转,是故出定。如抉择分说。(陵本六十三卷九页)当知彼相此类所摄。

  「于不定地分别体相所摄等者:如五识身自性不定」,前五识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,这五识的体性,它们的自性是不定的,刹那间就作其他的分别了,都是向外攀缘的。向外攀缘的,这是「名非定地」。若入了定地,前五识是不动的。前五识若动,那就是出定了。这样意思。「是名定地不同类法。然此唯说意识所缘,由是说言分别体相所摄」这样意思,就是前五识散乱,你第六意识如果是不分别不与前五识同时活动呢,那还是在定里头。若是这第六意识它和前五识在一起去活动,那就出定了。这个出定还是由意识来决定的。这样意思。「然此唯说意识所缘,由是说言分别体相所摄」就是第六意识去分别,去分别的时候。「体相」,是有所分别的体相,有能分别的体相,由能分别去分别所分别的体相,是属于这样情形。

  「如有一类闻声出定者」听见声音,像目犍连尊者入无所有处定,听见大象的声音了,这些事情。「于尔所时彼三摩地相间相杂作意而转」。这个《大毗婆沙论》的解释说入定耳识是不动的,为什麽目犍连尊者入无所有处定,听见阿耨达池边有大象的声音呢?那倒是入定呢?是出定呢?《大毗婆沙论》上解释说:目犍连尊者那个定是非常的迅速,一刹那间就出定了,一刹那间就入定了,是这麽回事。所以一刹那间出定了,就能闻到大象的声音,一刹那间入定了,就不听见了。因为特别的迅速,就好像是在定中听见象的声音。这麽意思。这样解释。「于尔所时彼三摩地相间相杂」,定与散乱境界相杂,散乱境界与定相杂;一个相间,一个相杂,这样解释。「义如抉择分说。」

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多妙境法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。