僧璨大师（？一606）：禅宗三祖

僧璨大师简介

　　僧璨禅师，（公元？一606年），出生于北齐时代。大师是中国禅宗第三代祖师，姓氏及籍贯均不详。史料只记载，他最初以白衣的身份拜谒了从北方前来舒州司空山（今安徽岳西县西南店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。

　　三祖僧璨大师出生于北齐时代，原来是一位虔诚信仰佛教的居士。当他在四十多岁的时候，有一次见到二祖慧可大师，就恭敬地请问说：“弟子罪业深重，身患重病。所以特地来恳求和尚慈悲为我如法忏悔业障。”二祖回答说：“将罪来与汝忏。”僧璨大师当下领悟说：“觅罪了不可得。”祖曰：“与你忏罪竟。”又说：“汝一定要依佛法僧三宝安住，如法修持。”此后，僧璨所患之病也就逐渐地好起来。得法之后，又到舒州皖公山安住，弘扬禅宗，曾经往来在太湖司空山地方，著有《信心铭》长达六百言之多，流传后世，普度众生。

　　当四祖道信礼祖时，有一段颇耐人寻味的对话。

　　信曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”

　　祖曰：“谁縳汝？”

　　信曰：“无人縳。”

　　祖曰：“何更求解脱乎？”

　　信于言下大悟。

　　复问：“如何是古佛心？”

　　祖曰：“汝今是甚么心？”

　　信云：“我今无心！”

　　祖曰：“汝既无心，诸佛岂有耶？”

　　信于是顿息其疑。

　　这一连串对话，很明显地道出了“即心即佛”无用外求，也可以说是“心外无佛”求之何益？由是，可以看出璨大师的思想，仍然是溯自佛陀释迦牟尼的正统尼想，所谓“心，佛，众生，三无差别。”这也印证了“忏罪”和“安心”同样的体系，是一脉相承的；当然，这种思想是否与“衣”有关，则非本文着意了。

　　信心铭：

　　“至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔，欲得现，前莫存顺逆，违顺相争，是为心病，不识玄旨，徒劳念静，圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如，莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽，止动归止，止更弥动，惟滞两边，宁知一种，一种不通，两处失功，遣有没有，从空背空，多言多虑，转不相应，绝言绝虑，无处不通，归根得，旨随照失宗，须臾返照，胜却前空，前空转变，皆由妄见，不用求真，惟须息见，二见不住，慎莫追寻，纔有是非，纷然失心，二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎，无咎无法，不生不心，能由境灭，境逐能沉，境由能境，能由境能，欲知两段，原是一空，一空同两，齐含万象，不见精粗，宁有偏党，大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住，任性合道，逍遥绝恼，系念乖真，昏沉不好，不好劳神，何用疏亲，欲取一乘，忽恶六尘，六尘不恶，还同正觉，智者无为，愚人自縳，法无异法，妄自爱着，将心用心，岂非大错，迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌，梦幻空花，何劳把捉，得失是非，一时放却，眼若不寐，诸梦自除，心若不异，万法一如，一如体玄，兀尔忘缘，万法齐观，归复自然，泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止，两既不成，一何有尔，究竟穷极，不存轨则，契心平等，所作俱息，狐疑尽净，正信调直，一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力，非思量处，识情难测，真如法界，无他无自，要急相应，惟言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗，宗非延促，一念万年，无在不在，十方目前，极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表，有即是无，无即是有，若不如是，必不须守，一即一切，但能如是，何虑不必，信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”

　　璨中师着信心铭，其主旨在“不二信心”，至道无难；心为罪薮，心为道源，树立正信，许下愿心，如是行道，无有不达目的的。不过，行道之时，如偏拣择，拟心义解，则西天路遥，永劫不出也！

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