佛陀教导在发源国（印度）的复兴

这篇开示是葛印卡老师在印度内观总部 Dhamma Giri，对参加印度大佛塔动土典礼的台湾团体的演讲稿。

尊贵的比丘、比丘尼、及各位朋友：

我们在此讨论、了解、并寻求如何将佛陀的教导带回到它的起源地－印度。佛陀的教导方法非常纯净，非常科学化，而且立即就能生效。我相信在印度将很容易被一般知识分子所接受。

过去28年的经验已证明，一旦人们修习这个方法得到很好的效果，就能接受这种教导。就如今天早上我告诉来自缅甸的团体：如果我们强调各社团、宗教之间的不同，将只会引起永不停止的辩论、讨论与争执。由于来自同一个种族，我了解这个国家（印度）人民的观念，像这一类的争辩将永远得不到结论。

印度是由很多社团、各种宗教、不同信仰的人所组成的国家，每一个人，每一个来自不同社会团体的人，对自己的传统、信仰、教条、礼拜仪式、哲理等，都有着极大的执着，如果我们指责他们的信仰、教条、礼拜仪式，他们也会不断的寻找我们的错处，这将造成永远无法停止的争吵。争吵、打架、专找他人的不对，这都不是佛陀处事的方法。他在一段开示清楚的解释：有一个人找佛陀争辩他的社团的信仰和哲理，佛非常智能的说：「请不要谈我们的不同，而是来谈我们所共同了解及相信的—我们共有的情况。」然后他开始讲守戒（Sila）。怎么会有任何人反对过道德的生活呢？世界上每一个宗教都会接受人必须过着道德的生活，要守戒。道德的生活是：不做任何不好的行为，不以身体或语言伤害他人、干扰他人的安详及和谐。

人类是社会群居动物，必须与他人共同生存。如果在群居生活，他继续不断的干扰社会的平静及和谐，那他自身又如何能生活得平静呢？所有正直的宗教都会接受人应该过道德的生活。过道德的生活是世界上所有的宗教最大的共同点，佛陀的教导也是开始于守戒—过道德的生活。

但佛陀是一位非常实际的老师，他不只是说教、讲道理，他同时也教人如何过道德的生活，如何去实践。所以他接下来教的，是正定（Samadhi）—做自己心念意识的主人。人必须学一种方法去主宰自己心念，成为自身心念的主人，而不是心念的奴隶。如果人不能控制自己的心念，就会不断的破戒，做不正当的行为，纵使他在理性上清楚明白：「我不应该破戒，做不正当的行为。」但因为无法控制自己的心念，所以还是继续的犯过。因此佛陀教导的第二步，就是正定，没有人会反对去学习控制自己心念意识的方法，怎么会有人反对呢？

很多种专注的对象可以用来帮助控制心念、集中心念，而这些集中心念的对象，都与宗教信仰有关；但是佛陀所教导的方法是专注于你自身的呼吸。任何人都可以用觉知观察自身的呼吸，来修习心念的集中。这与宗派无关。

假使你告诉一个人，他要重复的念「佛、佛、佛、… … 」来集中心念，他会说「为什么要念佛、佛？」「我要念罗摩、罗摩」，或是「我要念阿拉、阿拉」，或是「我要念上帝、上帝」，他们要用自己的神或女神，或是他们宗教创始人的名字，如此，正定就不可能是普遍共通的。

佛陀的时代，印度已经有很多的宗派，所以佛陀用来教导的方法是能够为任何人所接受及修习的。

如果集中心念方法的对象是呼吸，呼吸就是呼吸，是每一个人都有的。呼吸就是呼吸，它不是印度教徒的呼吸、佛教徒的呼吸、基督教徒的呼吸、回教徒的呼吸，呼吸就是呼吸，你只是去观察呼吸，每一个人都能观察呼吸而得到同样的效果。那么佛陀这种教导即是普遍共通，而能被所有的人接受。

你能控制心念并不表示你已经改变心念的习性，你只是压制住浮现在心念表层的不净之念，使他们无法在语言或身体上有所行动，如此而已。佛陀的教导则是更深一层，到最深的层次去清净心念。

如果某人只是想要清净心念的表层，他只要运用任何一种静坐方法就可以在心念的表层得到安祥、平静及清净；但是一位完全醒悟的人，就如佛陀，他不会只停留在清净心念意识的表层，而是去清净心念的整体，从表层一直到最深层。

在心念的深层，心念的源起处，不净早已存在，而不断制造产生不净之念的习性也已存在。只要这生起不净之念的习性存在，就会继续不断的造业，虽然心念的表层受意识不断的压制，但在心念的深层却不断的在反应、繁殖不净的业习。这个人是非常痛苦的。

所以，佛陀更进一步教导另外一种方法：如何去清净心念，整个心念，包括心念的最深层。为了这个目的，佛陀要你发展自己的智能，用修习内观（Vipassana）去觉察真理、实际的真相，来开展你的智能。

为了整个心念得以清净，他传授一种没有宗派之分，普遍共通的方法，任何人都可以修习，而得到同样的效果。佛教导的方法是观察自己，观察自己的心念结构、身体结构，及身心彼此作用的情况—不净如何生起、如何繁殖、如何压倒击败你，以及去除不净的方法。生起不净之念，如忿怒、仇恨、恶念、情欲、恐惧，生起任何不净之念，一定会使人烦恼痛苦，这是自然的法则。

佛陀领悟到在心念深处的实际情况：「看！当不净之念生起，这个人即成为不净之念的第一个受害者，马上感受到痛苦。」佛陀传授观察这实相的方法：「看，一个不净之念生起了，我因此非常痛苦。无论忿怒、恐惧、自我的执着，任何不净之念生起，内心一定痛苦。」佛陀传授给我们可以观察身体内在所发生的情况，当忿怒生起，身上立即会产生很强的颤动、发热、开始紧张，然后感到很痛苦。无知的是，当忿怒生起，变得很痛苦，却还不停的增加忿怒，繁殖忿怒－也就是一直在增加痛苦，繁殖痛苦－不停的伤害自己。

佛教授的方法是如实观察：当任何不净之念生起－忿怒、仇恨、情欲、任何的不净之念－必定在身体产生某些感受，这是自然的定律，只要你用平稳、平衡的心念去观察身上所生起的感受，而不起任何的习性反应，不去压制你的忿怒，也不去纵容忿怒，自然的，忿怒就会渐渐的灭去。

观察自己的心念，观察身上的感受，同时保持平稳、平衡，这是任何人都可以做到的，每一个人都可以做到的。所以，智能（Panna）和内观也都是普遍共通的。而且，这净化是从最深层，从根部去净化，改变行为的习性。这种方法怎么会有人反对呢？所以这三项－守戒、正定、智能，即是佛陀的基本教法，也是每一个人都能接受的。如果我们很适当的向人解释，他们一定能接受这种方法。如果他们修习，一定会接受。

无论是印度教徒、佛教徒、基督徒、或是美国人、俄国人都没有不同，只要不断的生起不净之念，就会感到痛苦；如果停止制造痛苦，就能从痛苦中解脱出来。这是一种普遍共通的疾病，就须要用普遍共通的药物来治疗，所以守戒、正定、智能，也就是八圣道，正是佛陀教导的精髓。

只要我们专注在戒、定、慧，就不会有麻烦，不会有争执、辩论，不会有斗争，每个人都要过道德的生活，都要能主宰自己的心念，都要用智能去净化心念。这些个道理是不可能有任何争论的。

从一个团体到另一个团体，从一种宗教到另一种宗教，都有不同的典礼、仪式；从一个社团到另一个社团，也可能有不同的哲学理论。这就是为什么佛对来找他争辩的人说：「让我们把这些不同放在一边，让我们来谈大家都不反对的守戒、正定、智能。」这也是佛陀真正的教导。

我们不是来这里与他人争吵，如果我们用争吵、辩论来建立佛教的优越感，将没有人会接受佛陀的教导。如果我们限定这教法在守戒、正定、智能的范围之内，则所有的争论都将不复存在。每一个人接受它，照它的方法修习，都能得到同样的效果。

任何一个人，无论他是奉行这种典礼、仪式，或是那种典礼、仪式，一旦生起不净之念－贪爱、厌恶、错觉、妄想等－他一定会很痛苦。同样的，一个人无论是执行这种典礼、仪式，或是那种典礼、仪式，但只要他修习守戒、正定、智能，他就能去除不净之念，这个人就是个快乐的人，是个解脱的人。无论这个人称他自己是佛教徒，或是印度教徒，或是基督徒，或是回教徒，只要这个人生起不净之念，他一定会感到痛苦，任何称呼都帮不了忙。一个人继续称自己为佛教徒、印度教徒、基督徒、回教徒，而同时也修习守戒、正定、智能，从不净中解脱出来，那么他就是一个解脱、快乐的人，不再痛苦烦恼。所以，最主要是强调佛陀教导的精髓，即是八圣道—戒、定、慧。

同样的，如果我们只是不停的谈论，不停的演讲，不停的开示，不停的写书，我不相信这些可以带人达到最终的目标，那只是可以给人启示、鼓舞。一定要实际的去修习、体验，才能得益，才会有效果。

一个人实际地观察自身的结构，身体结构的真相，他才会了解体验到无常、变化：「看！一直在变化、变化」，这不是哲理，而是实际的体验。所有的身心现象无时无刻都在变化－生起、灭去、生起、灭去，如果我们把它当作哲理，一定会引起很多的争辩。但这不是哲理，而是实相—实际的情况。你自己可以体验所有的身心都在不停的变化、变化。

当你在自己身心里面体验到这变化无常的实相，你也会同时领悟到「哦！苦，这就是苦」，当不舒适的感受生起，很明显的是痛苦；当舒适的感受生起，痛苦也与之俱来，因为这舒适的感受不会永远存在，它一定会灭去，当舒适的感受灭去，你会再度感到哀伤而变成非常痛苦，所以，苦也隐藏其中。

一个人不断的观察实相，不断的观察自身的实际情况，他就会领悟到「那里有我？」「那里有我的？」因为，如果是我的，那我一定能主宰它，但我一点都不能主宰它，一切都是生起、灭去、生起、灭去，无论我多么渴望能保持舒适的感受，也不能留住它，一定会灭去；无论我多么渴望去除不舒适的感受，它却偏不灭去，我一点都不能做主。所以，那里有我？那里有我的呢？这个无我的实相，透过亲身的体验，而显现得非常清楚，一切都是空性，没有恒常不变的实质，没有实质可以把握；一切都是空性，在经验的层次上会变得非常清楚。一个人不断的修习体验到变化、苦、无我、空性的真相，贪爱的习性会自动灭去，厌恶的习性会自动灭去，你所贪爱的都是不永久的，你所厌恶的也是不永久的，透过这样的修习，习性开始改变。佛陀的教导不是在玩智力的游戏，也不是在玩感情的、信仰的游戏，人必须去亲身体验，体验真正的实相。

任何人用同样的方法，观察自身内在的实相，结果将没有什么不同，不管他是印度教徒、回教徒、基督徒，或是中国人、印度人、美国人，都没有不同，同样的情况发生在每个人的身体结构里。

一个人继续不断的生起贪爱、贪爱、贪爱、厌恨、厌恨，你不能说这是印度教徒的贪爱，这是回教徒的贪爱，这是佛教徒的贪爱，这是基督徒的贪爱。贪爱就是贪爱；一个人不停的生起厌恨、厌恨，没有所谓印度教徒的厌恨，回教徒的厌恨；当这些不净之念带来痛苦，你也不能说这是印度教徒的痛苦，或是回教徒的痛苦，这是自然的现象，自然的定律。这就是为什么来自不同社会团体，不同宗教，不同国家，不同背景的人们都可以很容易的走上这条道路。他们也正走上这条道路。

如果我们对某人说：「来，来，我会使你成为佛教徒，我会使你成为佛教徒。」这个人一定会跑掉，为什么要勉强他们成为佛教徒？重要的是要使他们成为正法的追随者，使他们懂得法、自然的法则：如何过好的生活，如法顺法的生活，远离贪爱，远离厌恨，能如此，每一个人都会开始走上「法」的道路。佛陀的教导是帮助人们从痛苦中解脱出来，这种名号或那种称呼都没有什么不同。人间充满痛苦，任何人得到这科学化的方法，照着去修习，他们一定会从痛苦中解脱出来，这就是佛陀教法的宗旨。

我第一次见到我的老师，如果他对我说：「你是个傻瓜，才相信人有灵魂。那里有灵魂？根本没有灵魂，你还相信有神，你是个笨人，根本没有神。」那我就会说：「很好，再见！」我会马上跑开，不再听他讲任何话。我的老师从来不讲任何争论的话，他只是讲：「守戒，你会反对守戒，以及道德的生活吗？」「不，老师，我不反对守戒。」「正定，反对吗？」「不反对。」「智能呢？」「不反对。」「好，就是这些，我就只教你这些。」所以我接受了他的教法。用这个方法修习，继续的修习，越来越深入，所有关于灵魂或神的问题都会自然的得到解答。所有的问题都解决了，再没有疑问。

但如果我们不停的为彼此不同的地方，不同的典礼、仪式而辩论：「你的典礼、仪式是没有用的，我的典礼、仪式才是完美的。」我们将会一辈子不停的争吵，永远无法达成协议。佛陀的教法是这样的简单，这样的普遍共通的。

人间处处有悲苦，谁能否认这个事实？但是不修习的人会说：「那里有痛苦，我有这么多的钱财，我生活在如此奢华的环境中，那有什么痛苦？」但如果他向自身观察，他将发现：「哦！我的内心是多么的激动搅乱，有这么多的痛苦。」当你开始修习，这个真实的现象显得非常清楚—痛苦是存在的。

导致痛苦的原因，包括你开始渴求贪爱某些喜爱的事物，当你得不到，就不断的渴求、渴求；当你面对任何障碍即生起厌恶心。无论你是生起贪爱渴求，或是厌恶增恨，你都会痛苦。现在，透过亲身的体验，显现得很清楚：痛苦是存在的，贪爱、厌恶即是导致痛苦的原因。这就是你们现在所体验到的实相。非常简单，这是产生痛苦的起因，去除这造成痛苦的起因，痛苦就不会产生。所以，苦是可以被铲除的。佛陀教导一种非常简单的方法，从贪求、厌恶中解脱出来，就是使你从所有的痛苦中解脱出来的方法。这方法可以让所有的人接受，任何人开始观察自身的实相，都能接受这四个真理（四圣谛）。

所以，只要我们着重在真正修习佛陀所教的戒、定、慧实修的方法，不但这个国家（印度）可以接受，全世界都可以接受。每一个人都因为不净的心念而受苦，如果他们能得到从痛苦中解脱的方法，都愿意接受这方法；然而，如果我们把这方法变成一种宗教：「这是我们的宗教，你必须改信这个宗教，你才能得到解脱。」那就没有人会来，就没有人能得到佛陀教导的利益。佛陀的教导不只是为那些自称为佛教徒而教的，它是为了全人类，因为处处都有痛苦。

所以我们要用适当的方法来介绍佛陀的教导，即如佛所说：「我是医生，你是病人，你很痛苦。我给你治病的药，服用它，病就去除了。就是如此，我对其他的事都不感兴趣。」这样，人们就能开始接受佛陀的教法，而得到益处。佛陀有一段开示，说他是一个医生，正经过一座森林，遇到一位被毒箭射中的人，这个人已面临死亡。医生的责任是把毒箭拔出来，然后在伤口敷药，解救这个人。但是这个人疯狂的说：「不，不要拔除毒箭，我必须先知道这毒箭是谁造的？做这毒箭的人是高个子还是矮个子？是黑人还是白人？是属于那一个社团？」「哦！把这些事都放在一边吧！这些都无关紧要。现在你很痛苦，已将近死亡，我有救你的药，我要帮助你解除这毒箭的伤害。」这就是佛陀的方法—只是解除痛苦。

任何走在佛陀正法上的人，爱心、慈悲心是其根本；任何誓愿行菩萨道的人，爱心、慈悲心是其根本。我们要帮助他人，使他人从痛苦中解脱出来，仅此而已。

我们的任务不是去改变人的名号，我们的任务也不是去改变他们的典礼与仪式。我们的任务是：这里有个受苦的人，一个病人，我们有药，将这药给他们，使他们从病痛中解脱出来，仅此而已。

不歧视任何人，是菩萨的行为。病人就是病人，无论他是回教徒、基督徒、印度教徒、佛教徒，都没有不同，他是病人，我的任务就是帮助他去除病痛，对所有的病人都要有爱心、慈悲心。这个目标非常清楚，每一位发誓行菩萨道的人，必须去服务帮助他人，使他人得益，绝不是为自己。Bahujana-hitaya, bahujana-sukhaya，为他人的利益，为他人的好处，为他人的快乐，只是工作，只是服务，这是佛陀的教导。

佛陀的教导方法非常吸引我，我也非常欣赏我老师的教导方法，他说：「我只是帮助他人，我是在给予的一方，而不是在接受的一方，我不断的给，我不断的把我所有的好处给出去。」「哦！这就是佛陀美妙的方法，只是给，而不期待任何的回报。」有时候人们问我：「你有成千上百的内观学员，告诉我，有多少人转为佛教徒？」我回答：「一个也没有。」他们转成佛教徒与否，我并不感兴趣，我只是帮助他们从痛苦中解脱出来，如此而已。

一个印度教徒可以终其一生称自己为印度教徒，一个回教徒可以终其一生称自己为回教徒，基督徒终其一生称自己为基督徒，我不会介意。只要他走在八圣道，修守戒、正定、智能，只要他净化心念，那他就会成为一个快乐的人，解脱的人。我很高兴看到这个人快乐，这是佛陀的精神，也应该是每一个佛陀追随者的精神。我的老师有一个很大的心愿：「我们得到这份印度传来的美妙珍宝，但目前的印度失去了这块珍宝，『法』非常贫乏，非常的贫乏。所以我必须到印度，回报这个恩惠。」这是行菩萨道的胸怀。「我要帮助印度人，因为我从那里得到这美妙的珍宝。」每一位因为佛陀的教导而得道的人，都必然会有同样的感受：「哦！我必须对这个国家回报这份恩惠，因为在印度这个国家，法因佛陀而兴起，我们也因此学到法，而得到助益。」最好的感恩回报，就是把佛陀所教的正法－守戒、正定、智能带回给印度人，如此而已。

感恩回报并不表示我们要使所有的人都称他们自己为佛教徒，无论他们称自己为佛教徒，或是印度教徒，对他们又有什么好处呢？假使他们不修习守戒、正定、智能，他们即得不到任何好处。重要的是，把佛陀纯净的教导带回到印度。

我们在此讨论将佛陀纯净的教导，在其源起国家（印度）的复兴，不是去复兴这个宗教，或那个宗教，佛陀的正法与宗教派别无关，若强调派别，则人们（印度人）不会接受。就像菩萨一样，其目的只是帮助人脱离苦海，没有别的。帮助人脱离痛苦的唯一方法，就是帮助他们修习守戒、正定、智能，这就是全部，没有别的。这不只能帮助印度，也能帮助整个世界。当然，对印度怀有一种特殊的感情，因为佛出生于印度，在此成佛，在此传法，并且传到世界各地，使人们受益。那些得到益处的人，对印度应该都有感恩回报之心，但法必须传播到世界每一个角落。

这个国家（印度）有亿万人口，全世界有更多的人。这项传法的工作已进行了二十八年，二十八年所接触的人数，只如大海中一滴水，但这传法的工作已开始进行，愿这工作继续成长。我们需要更多更多的人，在法中成长，并且把法广传到世界各地，不只在印度，并且遍及全世界。

这项传法工作的宗旨，应该非常的清楚：为他人的好处，为他人的得益，为他人的快乐，不是为自己，完全为他人。一旦你起了念头，想要去转变人们信仰我们的宗教，归入我们的教派，那你就会开始数人头：「有这么多人已成为佛教徒了，现在这些佛教徒都会跟从我，我是佛教徒的领袖。」那你就在期望回报，这不是「法」。我们的任务是帮助他人，自身也自然会受益，我们良好的品德、资粮（Parami）也因此增长，这就是我们最大的受益。我们的目的只是帮助他人，帮助他人，用最好的方法去帮助他人。只有这样，「法」才能在这源起的国家再度复兴，也只有这样，「法」才能传播到全世界。只为了他人的好处，只为了他人的受益。

那些已舍弃家庭生活，出家的比丘、比丘尼，您有责任运用这个方法，使自身受益，这是当然的，然后也要使他人受益。世上有太多苦难的众生。您在法的正道上愈来愈成长，就愈能帮助更多更多的苦难众生。中国大陆这古老的国家有众多的人口，在那里有痛苦，他们需要您，他们需要法，纯净的法。只是奉行典礼、仪式是没有效用的，盲目的信仰也是没有效用的。如果他们能开始修习佛陀所教真正的法，毫无疑问，他们一定都能得益。

我们不是指责典礼或宗教仪式，它们是存在的。每一个团体，每一个宗教，都有他们自己的典礼、仪式，但佛陀的教导重点是修习守戒、正定与智能。这项重点必需传播到世界各地。此地（印度）的困难是大多数的人都不知道佛陀的教导是戒定慧，他们连佛陀真正的生平事迹都不知道，所有的教导与事迹全都遗失了，所以，我们必须让他们知道佛陀是谁，他教的是什么：「请看！他所教的法，现在又再教授了，你来试试、来试试。」一个国家的人尊敬佛、信仰佛，就容易传法，只要运用适当的方去，教纯净的「法」，他们都很愿意接受。所以，我要求你们加强修习内观，使你们自身非常强壮，可以有效地服务他人，使他人当下即获得利益，得到效果。整个世界都在苦难中，因为语言的沟通，你们可以很有效的去帮助中国人。当一个人开始修习，可以很容易传给更多更多的人。

我们现在讨论如何在印度复兴佛陀的教导，然而，我却跟你们谈论如何在中国大陆复兴佛陀的教导，当然有其含意。当印度人看到：「哦！那些佛教国家的人，他们在做些什么呢？哦！他们有他们的仪式、典礼，我们也有我们的仪式、典礼，很好，非常好。」他们怎么会走上法的正道呢？但如果他们看到：「哦！那些人，他们修习内观得到这么多好处。哦！

太美妙了，让我也来试试。」你就开始影响印度人，也来修习内观。我希望每一位修内观的学员都成为好的榜样。当人看到这个修习者：「哦！太美妙了，他是修习内观的，她是修习内观的，他们过着如此美好的生活。」他们因此被法吸引，也开始修习内观。能如此，我们才能成为法的真正传播者。

愿你们都是佛陀真正的传讯者，愿你们都圆满执行菩萨道的誓愿。

愿众生快乐、安详、解脱。

Bhavatu Sabba Mangalam.