《入禅之门》序

《入禅之门》序
　　据闻佛陀初成正觉时，原本并不想说法，曾谓：“我法甚深妙，无信云何解？辛勤所证法，显说为徒劳，我宁不说法，疾速入涅槃！”经上这类记载，透露佛陀对佛法是否能够被普遍接受，正确奉行，并不抱太大的希望。虽然在佛教史上，流传久远的佛教，曾经在许多时代、许多国度上兴盛过，但这只是一般性看法及佛教自身的立场。倘若从整体人类历史的角度加以考量的话，则会发现：佛教在群体社会的舞台上，只是微末的角色，即使佛陀住世的时代亦然！而今日虽有被称许为佛教兴盛的国家，也是极为表面的看法，佛教的根本教义是缘起无我论──这是佛教的特质，如果偏离缘起无我论，甚或丧失无我的行持与体验，那么虽不妨碍它是真善美的宗教或深邃圆融的哲学，但和佛教的关系其实十分有限。
　　缘起无我的大意是：一、有情的存在，不是没有原因的，他们之所以出现在世间，际遇报应各有不同，乃依无明意识和业的力量所造。二、有情长劫轮回于三界，展现种种不同的生命状态，并营造出不同的身心活动，但这些状态和活动，都只是根、境、识和合的假相，没有实体、没有核心，而且变化不居、迁流不息。无我的理趣，扼要的说，虽只是以上两点，但对于执著感官经验、迷信唯物思想且一向散乱的广大群生而言，是多么难以理解的！尤其是意欲掌握缘起无我的心要，并援引心要融入生活净化三业，以至于断渴爱、灭戏论、寂静无诤、任运随缘之境，对于是非心重、诤胜心强的有情，更是难上加难！
　　清末丘逢甲先生有一感言：“宰相有权能割地，孤臣无力可回天。”虽然这只是国族主义者的悲情，但身为佛弟子，面对人类整体的共业，以及思及缘起空义的甚深难行，不禁也有类似的感触：“佛法，纯正的佛法，在地球上恐怕是没有前途的……”唯正因存有佛法衰颓的忧思，而更觉得佛法可贵、身旁的人可怜，愿倾尽一生微薄之力，死而后已地宣扬佛法，就如“衔水救森林大火的小鸟”，虽然于大势无补，但浇水之处自有一片清凉。
　　人身难得，佛法难闻。愿有幸听闻佛法的人，应警惕身命危脆、轮回可怖，利用来日无多的光阴，赶紧修行。而发心学习菩萨的人，尤应正念分明：并没有补特伽罗（众生），也没有萨迦耶（我），此外也没有非缘生、具主体、堪称真实的精神或物质可供布施。倘于此三轮体空之义，能正确周遍观察，方是随缘无碍、悲心不退，名符其实的大乘菩萨。
　　志成仁者勉力为本书写序，并详细介绍文稿的出处和性质，将有助于读者了解本书的内容，在此一并致上谢意。
　　一九九一年十一月廿五日于鹿谷居