二十唯识论述要

二十唯识论述要
　　雪松讲;陈健民记
　　现代佛教学术丛刊第29册
　　1978年11月出版
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　　第一章 正明本宗
　　一、立宗有四家学说﹕(一)安慧义，以一分名识变----
　　能缘之见分，所缘之相分，皆自证分变现。二分无体，唯有
　　自证分一分有体。故以一分为唯识。或问﹕既为无体，何以
　　有能缘所缘功能显现﹖答﹕见相二分，虽无体﹔然以自证分
　　之有体法之显现，说名似有，不足为难。
　　(二)难陀义，以二分名识变----见分相分，皆有体法。
　　不另立自证分，以见分为体，变相分似外境相现，即此相分
　　，执为能取所取法，属无体法。
　　(三)陈那义，以三分名识变----自证分、见分、相分，
　　皆有体法。自证分同时变现后二分，似有外境显现。执此外
　　境，能取所取，为无体法
　　(四)护法义，以四分名识变----即证自证分、自证分、
　　见分、相分，皆有体法。
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　　┌所量…相 分 ┌所量…相 分
　　第一重┤能量…见 分 第二重┤能量…自 证 分
　　└量果…自证分 └量果…证自证分
　　┌所量…自 证 分 ┌所量…证自证分
　　第三重┤能量…证自证分 第四重┤能量…自 证 分
　　└量果…自 证 分 └量果…证自证分
　　问﹕三分已足，何用第四﹖答﹕无证自证分，则自证分
　　无量果。二分皆内心现量，可互证也。问﹕何不以见分为自
　　证分量果﹖答﹕见分通于非量，不能为定量故。见分专缘外
　　相，自证分属内心。问﹕四分以何为体﹖答﹕自证分普证前
　　后，功用强故。证自证分，专为自证分之量果﹔功用仅一分
　　，故不为体。问﹕自证不易成立﹕若以忆念证成，而忆念本
　　为念心所功能，如七八二识无念心所相应，亦无忆念。反之
　　，七八应无自证。若以量果证成，是陈那推因明立比量所得
　　成果，无关识有自证。如是研究，于自证分，应不成立。证
　　自证分，更同蛇足。答﹕以忆念证成自证分，原非正义。取
　　现量说，亦有理由。唯主见分自证同种，乃就异用，立自证
　　名。如思立业，亦无不可。问﹕不立自证，只立二分较便，
　　且无须立，唯识义成。答﹕云较便者，其便如何﹖识
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　　体是一，义用分四，故有自证之用，即立自证分有何过耶﹖
　　﹗四家义本论取护法说。至于对小乘建立自宗，立如下量。
　　宗----安立大乘三界唯识。
　　因----以契经说﹕三界唯心。
　　喻----如眩翳者见发蝇等。
　　以同品喻眩翳见空中发等，唯心无实﹔推证三界，亦唯
　　识变。
　　二、释难﹕(一)难何谓大乘﹖释曰﹕大乘就行果言。修
　　唯识观，及六度法，证入佛究竟果。(二)难修六度法，当存
　　悲心。悲心从有情生，岂非心外有法耶﹖释﹕托有情质变现
　　相分，而生悲心，不相违。(三)难他有情五蕴追求无有我，
　　何质可托﹖释﹕他有情各有自种相续现行，不可拨无。(四)
　　难大乘来源何在﹖如为佛说，佛说亦属外境。释﹕托大乘言
　　教而变现之，不违。(五)难大乘佛说，依据何理﹖释﹕无大
　　乘法则无佛，无佛则不能向汝等说小乘法。 [大乘成立有八
　　理，详庄严经论。] (六)难何以唯心教证成唯识﹖释﹕识心
　　名异体同。(七)难既有三界，何云唯识﹖犯有法违法，自语
　　失宗不离过。释﹕三界既心立名，显三界系欲色无色差别故
　　。虽有其名，终不离识。(八)难因中唯心，应无心所﹔既有
　　心所，何云唯心﹖释﹕心摄心所，就胜立名故，离于心所，
　　心不孤起。心通三性，亦就相应心所言故。(九)难经未曾说
　　心所，
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　　何以证明。释﹕经中说心，即心聚，摄尽心所。如调心等，
　　但道心字，意兼心所。(十)难喻支有过，容待下质。
　　细按前说，不成比量。论初说云﹕安立大乘三界唯识，
　　以契经说三界唯心。此三界唯心，即是圣言量，不为比量也
　　。如似此为因，喻不得成，以三界唯心，成立三界唯识，既
　　心识同，何异说三界唯识，以三界唯识故，亦不成因也，但
　　可如此作量﹕
　　宗----大乘三界唯识。
　　因----契经说故。
　　喻----如契经说三界唯心。
　　此以圣言为因，取证圣言以成立比量也。此等比量，唯是大
　　乘自比，教授学徒，或伏同教同乘异师之执，故无不极成过
　　。其实初引圣教，非比量也。下出理中，乃为比量。量曰﹕
　　宗----境界离识无少实义
　　因----内识现故
　　喻----如有眩翳者，见发蝇等
　　或量曰﹕
　　宗----外境无实
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　　因----内识现故
　　喻----如翳所见
　　此已具足成立比量，何更上取宗因。
　　第二章 广破外计
　　(十)难﹕眩翳喻不成宗法。由眼亏损，于光明分，妄生
　　发相故。异大种生，令情执发故。释﹕光明非能生发。妄生
　　发相，极成见发等心。异大种不能令妄情起执，能则有大过
　　。如凡夫执常乐我净等，皆属颠倒见，非由外境起。(十一)
　　难﹕对境有定处，对境时有定时﹔欲言唯识，则不必定处定
　　时，境随心变故。且以各个识见同一境，何不随各个识而变
　　﹖友既属唯识，如翳发等，则拨无实用，本此理立三量云﹕
　　(一)量﹕
　　宗----非缘终南处，缘此识应生。因----执境实无，识
　　得生故。喻----如识缘终南处 。(二)量﹕宗----有多有情
　　，同一时间，于一处所，应定见一，余不能见。因----执唯
　　识故。喻----如多有情，同一时间，于一发等，有见不见。
　　(三)量﹕宗----如翳所见，应有实用。因----执无实境，此
　　识生故。喻----如发等。总此三量﹕而成总量云﹕宗----定
　　时定处不定相续有作用物，皆不应成。因----说无外色等，
　　许此识生故。喻----如余处识等。释分二﹕
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　　(一)别释﹕梦有定处定时，可为识变。非梦亦尔。凡饿
　　鬼皆见水为脓等﹔凡鱼皆见水为宫殿等﹔凡天皆见水为琉璃
　　﹔凡见道者，皆会入空性﹕凡十地菩萨，皆随心而现。各趣
　　不同，无违识变。其同趣见同境者﹕以共业故。且同中亦有
　　见异者。如有饿鬼见脓河边，有持武器禁饮者。斯为别业，
　　更足证明唯识。又梦中交合，乃至遗精﹔梦中遇盗，乃至惊
　　醒﹕何尝无力用。就上述义，立四量如下，一量云﹕
　　宗----汝梦于是处，见有村等，应非处定。
　　因----境无实故。
　　喻----如余不见处。
　　二量，时如前。三量云﹕
　　宗----同于一时，同于此处，相续不定，其理得成。
　　因----许无实境故。
　　喻----如饿鬼所见脓河等。
　　四量云﹕
　　宗----眩翳非眩翳等，所见发等，有用无用成。
　　因----许无实境故。
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　　喻----如梦失精等。
　　(二)总释﹕狱卒等，非实有。同趣自识变现，逼苦事生
　　，定时定处等四事皆成。量云﹕
　　宗----余位处定等非不得成。
　　因----许无识境，此识生故。
　　喻----如地狱人等。
　　(一)难﹕梦时昧略，不可比非梦之心。释﹕汝所难者，
　　定时定处，梦有定处定时，于汝共许，故引为不定。(二)难
　　﹕梦无定时定处，如颂云﹕若眠于夜里，见日北方生，参差
　　梦时处，如何有定心﹖释﹕我所谓定时定处者，随识显现。
　　不应执实。(三)难﹕梦实有心外境，是其念故。缘过去境生
　　故。如生盲，梦中不能见青等境。立比量云﹕
　　宗----外境定有。
　　因----是忆念故。
　　同喻----如梦见山河。异喻----如生盲等。
　　释﹕梦境不关忆念。一、梦中昏昧，忆念易失故。二、
　　梦马有角，从何忆念。三、梦中明了境，觉时反无。且梦时
　　可忆念现起觉时之境﹕觉时当亦可现起梦中之境。今乃不尔
　　，故不关忆念。生盲亦可于梦中观青﹕特未能如不盲者计度
　　领会其色耳。立总量破云﹕
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　　宗----念境空无。
　　因----过去未来非现在。
　　喻----犹如非有。(四)难﹕梦境心外实有，由梦障力起
　　故。如定境，由定力起。释﹕梦境如实，应有质碍﹔否则不
　　成。如受心所、无碍为性。即就无表色言，亦有色性，能碍
　　有情，不为恶故。上来梦境，就共知喻言。实则觉时之所以
　　有定时定处者，良以眼识缘境，常托八识变现器界本质，八
　　识器界，由决定业所引，故有定时定处﹔常知散心意识，唯
　　独影境，不用托质，则亦无定处定时也。(五)难﹕器界为有
　　情共增上业生，非有情各别识现，如饿鬼各别见脓河，依谁
　　判定河之本相﹖释﹕汝不明所缘境非亲缘外境﹔乃由意识眼
　　识挟带相分而缘﹔而此相分，亦托八识变现脓河为本质，以
　　业相同、似同一境，非另有一脓河本相也。(六)难﹕缘脓河
　　识，现似其境，无别相种，应不缘脓河﹖释﹕彼依八识相分
　　别种，为其亲因﹔第二剎那意识与念相应，可以变缘。(七)
　　难﹕梦中遗精喻，觉时不尔。释﹕觉时欲心生，亦流溢。(
　　八)难﹕觉时梦时，非触女根遗精，由爱生故。释﹕爱心无
　　境，反成吾宗，唯识义。(九)难﹕吾不说梦﹕吾所问者为眩
　　翳发蝇之作用。释﹕有一分用，有翳则发无用﹔无翳则发有
　　用。如梦交﹕有遗，有不遗。此顺他意解。实则余发等，亦
　　无用。情所执故，犹如睡觉。(十)难﹕何哉汝所谓狱卒者﹖
　　释﹕吾所谓狱卒者，由狱趣有情识种功能及无明行为正因﹕
　　复假爱取有为顺缘转成异熟果，变现狱
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　　卒。(十一)难﹕何不许狱卒为狱趣有情﹖释﹕一、狱卒不受
　　地狱苦故。二、立名有异故。三、形量超胜，使罪者生怖故
　　。四、自无诸苦，而能逼害有情故。(十二)难﹕何不许他趣
　　充狱卒﹖释﹕无堕地狱业因故。(十三)难﹕天上有旁生 [龙
　　等] 何故不许旁生充狱卒﹖释﹕天上旁生，随其业因，能享
　　天乐﹔地狱狱卒，不受诸苦，其喻不成。立量云﹕
　　宗----狱卒非有情。
　　因----五趣不摄故。
　　喻----犹如木石。(十四)难﹕萨婆多部难云﹕狱卒为地
　　狱有情，心外造业所感自身以外异大种生起，非识生。释﹕
　　立量云﹕
　　宗----狱卒应有心起。
　　因----现种种相故。
　　喻----如梦心所见色等。又一量云﹕
　　宗----狱卒等物，皆不离识。
　　因----自许所知故。
　　喻----如心心所，(十五)难﹕经部难云﹕地狱有情心内
　　造业所感心外异大种所生狱卒，汝许否﹖释﹕立量破云﹕
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　　宗----汝恶业熏习，应不在识。
　　因----地狱业界，随心摄故。
　　喻----如地狱果。地狱果在识非余，非余趣业果摄故。
　　或地狱业果，随一摄故。如地狱业。(十六)难﹕经部难云﹕
　　汝既不许狱卒心外有，何以佛说色等十处﹖释﹕佛说十处，
　　破众生我执故。实则乃依八识相分之根身，为前五识俱有依
　　，因名五根﹔从自识变现之影相，乃立五尘名。唯别有十处
　　可执也。 [至意法二处，共许不辨。] 此就自许义言﹕惟经
　　部不许八识，可另释云﹕五识种子为眼等五根﹔五识现行，
　　为五尘。(十七)难﹕佛说十二处、何以别说唯识﹖释﹕令众
　　生悟法空。(十八)难﹕既云法空，何来唯识﹖释﹕法空者，
　　指能取所取，法自性空﹔非拨无幻有。龙树为破遍计执故，
　　隐有显无，总说无性。是密义。实则依圆二性，未尝拨无，
　　如般若经云﹕「色自性空，不由空故，色空非色，色不异空
　　，空不异色﹔色即是空，空即是色。」此中色不异空一句，
　　即是相宗依圆二性。此即自许，彼何不然﹖(十九)难﹕然则
　　性相二宗，不分耶﹖释﹕不同。龙树从空门遣法自性，即是
　　上引般若经中所谓色自性空，不由空故，色空非色，三句所
　　诠。无着是从用门，遣法自性。以显依圆不离义。辨中边论
　　云﹕虚妄分别有，于此二都无﹔此中唯有空，于彼亦有此。
　　初二句，即是显从用门，遣法自性义。(廿)难﹕空宗不承认
　　有自性，何能相比﹖释﹕相宗有自性，岂能执实﹔若执，则
　　亦在遣除之列。辨中边论﹔所取无，已明明遣除矣。
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　　(廿一)难﹕内心依他，非有实自性，何能成唯识﹖释﹕不尔
　　。如余识所执，境有则唯识理不成。成唯识论云﹕若执唯识
　　，亦成法执。辨中边论﹕能所取亦无，明明遣除矣。且所谓
　　依他即仗众缘义。(廿二)难﹕汝所建立种子，非自性耶﹖释
　　﹕种子熏习相续，离断常故。种子六义，有待众缘义，亦显
　　无自性故。云有自性者，从用假立而已。何可执实。(廿三)
　　难﹕若无外境，便拨无现量。释﹕吾人所见外境，非现量，
　　乃现觉。如梦中见山河，似若现量﹔然梦中实无境，觉来亦
　　如是。总破二家立量云﹕
　　宗----除梦等外所有现觉缘，非外境起。
　　因----许现觉故。
　　喻----如梦等现觉。此下分破﹕一、破正量部----心境
　　同时现量，汝所谓现量境，惟意识第二念分别山河，现量心
　　眼识前一剎那已灭。能缘心已灭。如何能证现量境。正量部
　　承认为外境一期生灭，心则剎那生灭﹔故不就境难，而就心
　　难。立量云﹕
　　宗----起此觉时，必非现量。
　　因----是散心位，境已无故。
　　喻----如散心位缘过去世百千劫事。二、破萨婆多部--
　　--萨婆多部认为前五识为现量。意识非现量心境。皆剎那生
　　灭，破云﹕前念现量心境已灭，汝念现觉从何更有现量境﹖
　　(廿四)难﹕
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　　前念无散心分别，定能亲证现量境。释﹕现量境离于名言，
　　前五识所证现量，乃亲相分﹔非心外境。(廿五)难﹕现量为
　　心外境，有何过失﹖释﹕立量破云﹕
　　宗----执彼色等外境为现量境。
　　因----是妄情执着故。
　　喻----如胜论彼此数量业等。 (廿六)难﹕如不承认前
　　念心外境有，后念意识应不能生起忆念。释﹕前一剎那眼识
　　见境，已熏成种，后一剎那意识，与念心所相应，托彼种生
　　，是为有质独影。忆念能成。 (廿七)难﹕现量心与后念忆
　　念心有何分别﹖释﹕前剎那见分缘现境生﹔后剎那忆念，托
　　种生起，缘过去境。 (廿八)难﹕梦境非实，人皆知之﹔觉
　　境非实，人何不知﹖释﹕梦者处梦，不知境非实有，要待觉
　　时，得分别慧，随梦境熏成念种，一经明慧现起，知为非实
　　。梦既如是，觉时亦尔。无明熏习种子，随着身心数数现行
　　，见诸实相，与意识相应，妄生计执。由此渐次转增熏习种
　　子，存于八识。当于加行位，修唯识观，观能取所取空，到
　　世第一位，双印二空，引生见道。由见道智引生后得智，见
　　一切境界，唯心所现。大梦方觉。未得后得智，则犹如在梦
　　也。立量云﹕
　　宗----生死之识，不能称理，知自境无。
　　因----许梦识摄故。
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　　喻----如极成梦识。 (廿九)难﹕诸有情类，近善友则
　　闻善法﹔近恶友反是。既唯心现，云何如是﹖释﹕闻教不过
　　托友教为本质，而自变现亲相分为所缘、非缘外境也。如教
　　师一理，诸生异解，若缘外境，何以不同﹖ (三十)难﹕应
　　就梦中说，梦闻友教，友教原无，何以有质可托﹖释﹕不以
　　友教托质亦可。如一、楞伽举目扬眉，亦可为或说法方便。
　　本非教法，而悟教法岂非识变。二、如作书信，无有外境，
　　能作称扬语，乃缘内相分故。如梦中不缘本质可生起相同。
　　且托他质，亦不相违。以各皆有识可互托故。不直缘他人，
　　有何过失﹖ (卅一)难﹕屠者杀羊，羊为外境﹔若唯心，何
　　能被害﹖云何得杀生罪﹖释﹕羊自心生，感杀业。托屠夫为
　　违损增上缘，变现亲相分死相，使不得一期相续，故被害。
　　屠既为增上缘，故有罪。(卅二)难﹕羊何以要变现死相﹖释
　　﹕如某仙人，以忆念杀人无数。心理学家试验亦如是。将受
　　试者陈于秘密室，剖以麦片，唱言破肚﹔倾水作响，唱言血
　　流过度必死。受试者即死，亦可证明。 (卅三)难﹕屠者屠
　　羊，何云羊识变。答﹕通此道理如廿唯识疏说「盖山河大地
　　，其业所感，赖耶识变。各一宇宙，光光相网。有情根身，
　　亦互变其依处。是以余之根身。即是余之器界一分所摄。故
　　所为身语，亦互变之。以是为缘，自他相续，乃得互作增上
　　缘，互为损益受用也。自他相杀所以唯识者，盖他有情手足
　　等自亦变之，他所执刀自亦变之，如是他起恶意，动手足时
　　，我于他处所变手足随彼势力亦起动作，他持刀时自所变手
　　亦持自所变刀。同时自之根身处，他亦变有根身依处。故彼
　　乃得以其
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　　所变手及刀等持向彼所变之余根依处而杀断之。自识所变刀
　　亦自向自身行其杀害，因而根身破坏，第八识乃舍，而为死
　　也。是故此时杀业，彼能杀者，乃其自识所变身手，持自所
　　变刀向自所变他根依处而行杀害，故能杀之。其受杀者，乃
　　其自识所变他身处身手，持自所变刀，向自识变自根依处而
　　行杀害，故尔受杀。二者皆不越各自识变相分色等自行杀害
　　。由是说名自识转变增上力故，令他有情死耳。唯识之义是
　　以安立。此难既通，余尽迎刃解矣。或云若尔，能杀者既杀
　　身，云何不自感苦﹖曰﹕自不变他根识，他身自不执受，但
　　同器界一分损坏，故自不受彼苦。既被杀者还同自杀，云何
　　自杀而不知﹖如受暗杀者。曰﹕他身于己同器界摄，识不生
　　于彼，故不自知。不自知如是，不自主亦尔。若尔能杀者所
　　杀者皆同自杀，如何建立彼为杀者此为受杀者﹖杀业之罪复
　　云何成﹖曰﹕杀业之成，成于意乐。此怀毒心，因起杀害，
　　彼由是故而便命终，是以杀者被杀两皆得成，罪业成就。亦
　　如此有势力，由狠毒故，逼令他死。虽他之死，投井、悬梁
　　、服药、剖腹，皆悉自动身手，自杀自害。而能杀者，属他
　　非自。罪业之成，亦属于彼。君王赐死，臣下自尽，即说君
　　已诛臣，人臣逼君，君自饿死，亦名臣下杀君。两军交战逼
　　令赴河，彼军之死亦由此军杀之。世事如此，多不胜言。杀
　　害之罪，唯在自心自识负其责任。固不以余识相分，转变差
　　别故便谓自身不杀彼也。我虽不杀伯仁，伯仁因我而死。佛
　　法重因，因善果善，因恶果苦。故唯识之义成，杀生之罪立
　　。两义不违，宁有乖失。若夫羊等实有，不证境实。此同友
　　教，义不
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　　重申。又或问言﹕身业之杀，识变相分，大种造色故成相违
　　。意业之杀如仙忿等既不假于手足。云何令彼国土为空﹖曰
　　﹕即由意业，转变外风，起石飞沙，令成杀害。或现幻境，
　　伤恼彼心，成极怖畏，因而致死。或即由意断彼命根，神力
　　境界，匪夷所思然即符咒催眠，疗治疾病，亦随意愿令彼事
　　成。取证不虚，不劳外境也」。(卅四)难﹕梦觉皆唯识，何
　　以梦中造业不受果﹖释﹕梦之成因，系独头意识，与睡眠心
　　所相应，意识薄弱，相应心所亦薄弱，故不成果。觉时反之
　　﹕且觉时缘无境事，如外道所缘，亦不成果。又梦中喜悦如
　　来出世等，当来亦可感果。(卅五)难﹕诸他心智，既缘他心
　　，何以云无心外境﹖释﹕他心智乃变带缘，非挟带缘。变带
　　缘者，乃托他心为本质，而亲变相分为自境、非直以他心为
　　自境也。[托质者﹕有他心种相，于赖耶中，托质而缘彰他
　　心事，实领自心。] (卅六)难﹕小外共难云﹕我等之心外境
　　，汝不曾破，数论主张云﹕有分色境，体唯是一。其理由四
　　大极微常住，坏劫不灭。成劫时母极微文极微结合而成，子
　　极微渐成，三千世界，作识等境。体唯是一，性乃无常。子
　　微名有分，有细分故。本但名分，不有他故。破云﹕汝有分
　　色为眼识等境，体非一物。有分色体，异诸分色，不可取故
　　。如粗细色。萨婆多主张﹕眼识等境，体为多实。极微眼识
　　等，唯缘细极微实体。意缘乃缘极微共聚假体，彼眼等功能
　　，能各各别缘故，亦不杂乱故。一一极微，成所缘境，立量
　　破云﹕
　　宗----极微各别，非五识所缘。
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　　因----眼等五识，不可取故。
　　喻----如眼根。眼根纵实，是眼识亲依之因，然而识上
　　无相，故非彼之境，极微亦尔。新萨婆多部主张云﹕极微和
　　和相资，而有相可为所缘境。此相是用，大于本极微，用不
　　离体，体既实有，成所缘缘。破云﹕非和合位，与不和合时
　　﹔诸极微体相，有异。故和合位，如不合时，色等极微，非
　　五识境。复总破一实极微云﹔第一量云﹕
　　宗----中间极微，应成多分。
　　因----一处无容有余处故。
　　喻----如粗聚色。第二量云﹕
　　宗----中一极微，应成六分。
　　因----与六合和故。
　　喻----如粗色与六色和合。第三量云﹕
　　宗----汝诸聚色，应如微量。
　　因----量不过微故。
　　喻----如一极微。第四量云﹕
　　宗----汝粗色应不可见。
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　　因----量如微故。或即微处故。
　　喻----犹如极微。若执聚粗亦不能成。离细无粗故。若
　　执有可分析，则不成一。若无分析，则有四过。一、若无方
　　分，则如无色，云何和合成光发影。日轮才举照柱等时，东
　　西两壁，光影各现，承光发影处既异.所执极微，定有方分
　　。二、又若见触壁等物时，唯得此边，不得彼分，既和合物
　　，即诸极微，故此极微，定有方分。三、或相涉入，应不成
　　粗。四、若无方外，应无障隔。外道复难﹕汝等何故亦说极
　　微﹖释﹕佛令除析非谓实有，诸瑜伽师，以假想慧，于粗色
　　除析，乃至尤有方分，而不可析，若更析之，便是空现，不
　　名为色。汝若执一无隔，大地应无渐次行义。下一足，至一
　　切故。如此足处，又量云﹕
　　宗----汝宗世间无隔物，无有一法。
　　因----世间有至未至，执是一故。
　　喻----如手握珠。又量云﹕
　　宗----于无障隔一方处所，多象马集一象住地，应余马
　　亦住此地。
　　因----执是一故。
　　喻----如此一象住地。又量云﹕
　　宗----无隔一处，象马二居，应不得有。
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　　因----中间空处，执是一故。
　　喻----如手握珠。又量云﹕
　　宗----小水虫等，依无隔水，能依虫等，应等所依之量
　　。
　　因----执所依一故。
　　喻----尤如无隔颇眠迦一所依色。
　　第三章 旁征余论
　　以上就本论，显遮殆尽﹔兹复旁征余论，务使发明识变
　　(一)成唯识论两难﹕(甲)难----若一切法，皆从识变，何故
　　心心所有间断﹖而所缘色等，得百年五十年相住续耶﹖释﹕
　　前五识及意识见分，与所缘相分，固有间断﹔然外色相续住
　　，乃八识相种，递代生灭，一期相续，如灯油然。问﹕何以
　　有相续功能﹖答﹕有情识心缘此根尘，作百年或五十年行解
　　，由此熏种，后识生现行。所生根尘，亦百年或五十年相续
　　而转也， [余意八识一期相续，为引业所感，所现器界根身
　　，故亦受影响。且第六意识缘之，妄生外相，故有此相。至
　　无色界，则系缘种子] 问﹕既有八识相种，何以云相分依自
　　体分变现﹖答﹕见分种，在种子位激动相分种，同趣现行，
　　相分生起，以见分为增上缘，此就显言，种子义隐故。其所
　　以不称见分而称自体分变现者，摄用归体故。问﹕四分同时
　　生，何以见分依自体
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　　分生﹖又四分就用立名，自体分就普证前后立名，何以能生
　　见分﹖答﹕此就变用言，实则皆因种子生。问﹕根尘依何理
　　成立﹖何不言无﹖答﹕与染净法为依处故。由境故，牵生能
　　缘心，由根发生五识、缘五尘。顺则起贪，逆则起瞋，是染
　　法依。若厌三界，渐修入圣位，故说根尘与净法为依。若此
　　皆无，应颠倒，亦无染净法。是故诸识，亦似色现。
　　(乙)难----有内识而无外缘，有情何能生死相续﹖答﹖
　　有四解。(一)二取种， [相分、见分、名色等。] 为因，业
　　种为缘，因缘和合，生死果显。前异熟尽，后异熟生，如是
　　相续，二种不离，心心所法，为彼生死因果性故。(二)名言
　　习气，为生死亲缘因﹔我执习气，令生自他差别﹔有支习气
　　，招感善恶趣别，皆不离识。(三)惑 [发业润生烦恼] 业，
　　[能感后有诸业] 苦， [业所引生罪苦] 习气所生惑业为增
　　上缘，助生苦故。苦为亲因。(四)解﹔十二支﹔前十支为因
　　，后二支为果。所谓过去十支因，现在两支果，现在十支因
　　，未来两支果。两世一重因果。此中十支因，须辨。种子有
　　四﹔业种，识等五种，发业种，润生种，在未成熟位，发表
　　种为无明支。业种为引支。识等五种，为识等五支。润生种
　　，为爱取二支。成熟位、爱取支润生种现行，滋润业种、识
　　种，为成熟位有支。有支现行，为生支。异灭为老死支。
　　(二)摄大乘论八喻显唯识----外执尘等八争﹔乃以八喻
　　，显唯识以破之。一、心外无实，云何现世间有五尘所缘境
　　﹖为破此疑，说幻事喻。谓幻事虽无实象马等境，而现有幻
　　象等，心亦
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　　缘之，外境虽无实，心亦得缘之。量云﹔
　　宗----色等六尘，非真实有。
　　因----分明显现，为计度境。
　　喻----犹如幻象。二、无实五尘，云何得有能缘必起。
　　为除此疑，说阳焰喻以破之。谓春气上腾为阳焰，渴鹿见，
　　生水解。缘无境之妄心亦尔。量云﹕
　　宗----外器世间，虚非实有。
　　因----能生执实心心所故。
　　喻----犹如阳焰。
　　三、既无实境，何以有妻奴之爱，怨对之憎﹖为破此疑
　　，说梦喻。谓梦中不妨有爱憎境，觉时亦尔。量云﹕
　　宗----非梦之爱非爱境，虚非实有。
　　因----为爱憎心之所爱故。
　　喻----犹如所梦之境。
　　四、既无实境，何以有善恶业果﹖为破此疑，说镜相喻
　　。谓镜中相，虽无实境，自照面时，囗相好恶，生爱憎心。
　　量云﹕
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　　宗----善恶业果，虚非实有。
　　因----依他缘现故。
　　喻----犹如影相。
　　五、既无实现，云何以一眼能缘青黄多色﹖为破此疑，
　　说光影喻，谓光虽是一，而影有多，光影非真，识缘青黄亦
　　尔。量云﹕
　　宗----根识缘青黄等色，虚非实有。
　　因----种种转故。
　　喻----犹如光影。
　　六、既无外境，何以有世间言说，及世尊十二分教﹖为
　　破此疑，说空谷喻，谓空谷虚静，随声出响，由咽喉出言教
　　亦尔。量云﹕
　　宗----语业非实。
　　因----听所闻故。
　　喻----犹如谷响。
　　七、既无外境，云何定中作骨锁观，亦能现起﹖为破此
　　疑，说水月喻。谓水澄清时，天月自现。水无实月，故定中
　　亦无实骨相。量云﹕
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　　宗----定所现境，虚非实有。
　　因----依清缘现故。
　　喻----犹如水月。
　　八、既无外境，菩萨云何能为自他修苦行等﹖为破此疑
　　，说变化喻，谓世尊变化鹿王，虽非实有，为化有情，而权
　　变现。菩萨亦尔。虽无遍计执有情，于依他起有情类，由哀
　　愍故，而往彼彼佛所生处，摄受自体。量云﹕
　　宗----菩萨受生，虚非实有。
　　因----无颠倒心起故。
　　喻----犹如变化。
　　第四章 结归行证
　　佛法阐明境、行、果三。上来言境竟。凡夫不了唯心之
　　所现，但以分别心，着种种相，不得解脱。是故楞伽经云﹕
　　「令知所见，皆是自心。断我我所一切见着，离作所作，诸
　　恶因缘，觉唯心故。转其意乐，善明诸地，入佛境界」。然
　　此亦匪易事。初当于资粮位，善备福慧二种资粮，修六度行
　　。于加行位，修四寻思，四如实遍智。了知能所取空，顺入
　　见道位。入已修出世无漏六
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　　度行，如理通达唯识性。至修道位，数数对治一切障。至究
　　竟位，乃离一切障。摄大乘论如是说﹕成唯识立二果五转，
　　大意修行即转依。转依中心，为赖耶。能藏染净种故。修行
　　证圣，无非转令舍染得净。舍余有漏及劣无漏，引极圆明纯
　　净本识。得大菩提果。此就持种依言。离二障种，不复现行
　　妄执我法。于真如理，亲证无余。得大涅盘果。此就迷悟依
　　言。资粮加行能覆二障种。是为损力益能转。至见道位，通
　　达唯识性，断分别执二障粗重，证得一分真实转依。是为通
　　达转。修道位断俱生二障粗重，渐次证得真实转依，是为修
　　习转。至究竟位，金刚喻定现前时，永断本来粗重。顿证佛
　　果圆满转依。是为果圆满转。
　　五位所修观行﹕如大乘经庄严论云﹕福德智慧二资粮，
　　菩萨善备无边际。于法思量善决已，故了义趣唯言类。此显
　　资粮道。次云﹕若知诸义唯是言，即住似彼唯心理。便能现
　　证真法界，是故二想 [能所取] 悉蠲除。初二显加行道。后
　　二显入见道。次云﹕体知离心无别物，由此即会心非有，智
　　者了达二皆无，等住二无真法界。此正显见道。慧者无分别
　　智力，周遍平等常顺行，灭依棒梗过失聚， [即所依中，杂
　　染法已灭。] 如大良药消众毒，此显修道。佛说妙法善成立
　　，安慧并根 [根指根本心] 法界中，了知念趣唯分别，勇猛
　　疾归德海岸。此显究竟道。其毋忽诸。