圆测的唯识学及其学风的世界化

圆测的唯识学及其学风的世界化
　　(韩国)柳炳德
　　一．圆测法师的简历和被误解的生涯
　　1．圆测法师出身于新罗王族，原名文雅，字圆法。出生于真平王35年(西纪613年)，3岁出家，15岁人唐受业。
　　2．天资聪敏，很早通晓毗昙、成实、俱舍、毗婆娑等论和古今的章疏，名声很高，能通汉语、梵语、西藏语等。
　　3．玄奘结束游学归国时间为贞观19年(西纪645年)圆测和玄奘第一次见面也是在这个时候。那时圆测33岁，其研钻的实力和玄奘一见面就意气契合，圆测受到太宗的召命成了西明寺的大德。
　　4．之后陆续作《成实论疏》、《解深密经疏》、《仁王经疏》、《般若心经赞》等。
　　5．唐高宗末武后之初被选中为义解僧，从事于译经馆的工作，受到很多人的推崇，特别是武后对圆测尊崇为佛。
　　6．印度僧地婆诃罗来到中国时因敕命选拔大德5人译出密严等经，其中就有圆测，圆测法师的语学实力本来很出色，因此每当印度佛师来时叫圆测与之对面。这虽因圆测能通于梵语，但又因他思想有深度，受到特别的认证的缘故。
　　7．玄奘圆寂20余年后，展开法相宗的唯识哲学的玄奘首席弟子窥基也过世了数年，当时圆测法师是席卷中国的佛教哲学思想的处地，特别是据说能代表当时被注目为佛教新学风的唯识哲学界的人就是圆测法师。
　　8．武后垂拱年间，新罗神文王仰慕佛法多次恳请圆测还国，但据说是武后婉言拒绝了神文王的恳求。又一说圆测是暂时归了国，但没有被认证到僧籍和僧位，以70岁老躯再次回到中国，但我认为这不是一个稳妥的观点。
　　9．把圆测法师的生涯记录得稚拙的宋高僧传虽已被认为是错误的记录，但在学风振作的今天，也必是提一下的事情。
　　10．圆测的唯识思想内容与窥基不一样的，所以圆测的后继者和窥基的慈恩派在学说上曾是对立的，可以看出圆测的唯识思想不是听了对于窥基的玄奘之讲而形成的德。因此圆测的著述和他的首席弟子道证(新罗人)的学说被窥基的首弟子慧沼后的智周等慈恩宗派剔抉掉了。从而盗听玄奘的成唯识论讲，踏袭玄奘之学说等是宋高僧传所记录的猜忌，谋陷之语在时间上存在大的差异，我认为这是后来学派、宗派之争中发生的事情。
　　11．成唯识论的译出是在窥基28岁，圆测45岁时候的事情。窥基23岁学梵语，25岁从事译经。所以成实论的译出就算是天才的窥基也还在译经经验日浅之时。即使在玄奘和圆测到了不能比较的成熟时期，像这样的圆测为何要盗听给窥基做讲学呢?那是绝不可能的。这样的谋陷反过来不正是对圆测实力猜忌之余，后来慈恩宗的亚流后辈们在自己宗教意识中错误采取的吗?
　　二．圆测唯识学的特征
　　1．圆测的唯识思想已通读真谛的译出本，在当时对摄论宗、地论宗的唯识思想也有深的造诣。因此，一方面接受玄奘回来以后引起的佛教界的新学风——新唯识思想的同时，圆测已在理解龙树、提婆的中观思想等大乘基调的立场上多少也批判了新唯识思想。又精通玄奘新唯识思想的代表瑜伽师地论，为了给护法等成唯识论为中心的玄奘的唯识思想赋予更加充实的意义，圆测提出了瑜伽论的大乘唯识思想。实例是在瑜伽地论中智慧种子即无漏种子依附、依止于有覆无记的第八阿赖耶识中，这依附的无漏种子如果终能听到胜法(圣教量)，就能领悟到所随依附依止性以此为契机形成转识成智的观点正是圆测的立场。
　　2．圆测唯识思想中的又一个特征是玄奘的新唯识思想，为了克服当时在大众的佛教信仰中根深蒂固的业的轮回思想，换言之，为了业感缘起的机械论的轮回思想而重新提示的。对此，圆测的唯识思想自始至终涉猎传统的大乘思想，以此为根据，把在当时地论宗、摄论宗等认为的所业的主体为心，强调心的所现性学说作为基础。但是在玄奘的新唯识学在第八识阿赖耶识把它解释为现状世界的显现，在领悟的过程中有二乘、三乘的路，凡夫和众生们是领悟不到心所现的世界。对此圆测主张打开一乘论的大乘心学，没有另有菩萨，不仅是凡夫一阐提众生也只要抓住心所现的契机就能修正成果。我认为正因为如此，与玄奘为宗祖的窥基振即慈恩派之间相互对立起来的。 ’
　　三．圆测唯识学的世界观
　　1．圆测的学风被道证和太贤等的新罗系佛教学者所传承，记载西明学派的唯识思想，著述在中国佛教界虽到磨灭的地步，但把学问视为盛真理之器时，正因为是道学兼备的学者，在求道者的人格中开了学问，不是为了学问的学问，而是为了领悟道的学问而存在，因此，圆测的学风重新盛起来的。
　　包含道的学问是决不会磨灭的，那样的现象在当时时代的状况下虽一时会被萎缩，但归根唯识学是领悟真理的；这一点上又是揭示超越人类、宇宙的大道方面，不只有人类的存在才能通过心学所能领悟到道的这一点上，圆测的唯识学最终在20世纪现代文明社会中重新兴盛起来了。
　　对于新罗人进人中国天地追求道学兼备的学问，这惊人的圆测的学风在韩国学者之中也不能被很好理解，但是令人惊喜的是在开启世界精神史的20世纪末，在需要新的精神文化创造的这一时刻，对于圆测的学风，在世界上又被重新解释，令发表者感到惊讶。为此笔者介绍几种有关圆测的唯识学研究方面的著作：
　　①韩国学者：赵明基博士，《新罗佛教的理念和历史》。
　　朴钟鸿博士，《韩国哲学史》。
　　吴亨根博士，《唯识思想研究》。
　　②中国学者：杨白衣教授《圆测的研究》(原稿本)。
　　⑧日本学者；释真兴撰《唯识义私记》卷4。
　　稻叶正就《解密经疏复元记》。
　　④加拿大学者：SHOTARO HDA，PHD《圆测的生涯和思想》。
　　⑤美国学者：朴性培博士，《韩国佛教思想的研究》。
　　[作者小传] 柳炳德，韩国圆光大学校名誉教授，韩国哲学·会副理事长，韩国佛教学会理事。
　　(朴姬顺译)