圆测唯识思想对后世的影响

圆测唯识思想对后世的影响
　　(韩国)金洪拮
　　圆测(613～696年)与窥基(631～682年)都是玄奘的高足，圆测是新罗的王孙，年幼时(615年，3岁)出家，大略在627年(15岁)前后人唐。入唐初，拜法常(567～645年)、僧辩(568—642年)为师。当时，唐太宗很赏识他的聪明才智，将其安置在长安元法寺。在那里，他已通毗昙、成实、俱舍、毗婆娑等古今章疏，也学习了梵语等语言。
　　玄奘在天竺求法归国时(645年)，圆测已经33岁，那时的他已具备了学习的基础。玄奘带来典籍的大量翻译称为新译，特别是新展开的唯识学引起了新罗佛教界的关注，激发了高僧元晓(618～686年)与义湘(625～702年)等人唐求法的动机。
　　圆测人参玄奘门下应该说是理所当然的。玄奘将翻译的《瑜伽论》、《成唯识论》等付嘱时，他已皎若生知。
　　圆测在西明寺落成的658年被召为大德，并在此撰述了《成唯识论疏010卷等许多章疏。当时形成的玄奘唯识学的西明系学派与始于窥基的慈恩系形成双壁。圆测撰述的章疏约达18部、9卷，但现存的只有《般若波罗密多心经赞》1卷、《仁王般若经疏》6卷、《解深密经疏》10卷。
　　玄奘的唯识学形成了法相宗，为大慈恩寺的窥基一慧沼一智周所继承，形成正统。圆测受到这个正统振的严重排斥。据说，在他的唯识思想中有许多观点上的差异。换言之，这也说明了圆测唯识思想的独特性。西明系在圆测以后，由道证——太贤所继承，形成新罗唯识的主流，后又传人了日本，对善珠(723～797年)等产生了巨大的影响。
　　圆测的思想从章疏名称来看，是以法相唯识为中心的，但其范围已扩及般若、弥勒、弥陀、三论及小乘教学诸论。以现存的章疏为中心看来，他的思想特色是网罗一切异说，坚持大乘观点，并不固执于自宗教说。换言之，坚持不排斥他派，看其思想本质，并公平对待全体的观点。
　　在圆测思想对后世影响最重要的应该说是万生成佛观。窥基唯识学主张《解深密经》的五性各别说，其中设定了不能成佛的众生。但圆测认为，经中列举的无性有情、定性二乘，不过是为根基未熟时说的方便，即主张不局限于五性永别说的一性皆成说。这里摄人包容了华严、天台等一乘的根本思想，以图与《解深密经》的五性各别说加以调和。
　　善珠对慈恩系排斥圆测所进行的批判，意味着他与圆测的一性皆成说持有相同的观点。可以说，即使在现代的生命伦理思想中，万生成佛观也是值得关注的问题。
　　(作者单位：韩国圆光大学校，朴姬顺译，柳雪峰校译)