-
注释：《注维摩诘经》卷6，《大正藏》第38卷，389页上]。又说：“一念无不知者，始乎大悟时也。……以直心为行初，义极一念知一切法，不亦是得佛之处乎？”[注释：《注维摩诘经》卷4，《大正藏》第38卷，...时时勤拂拭，莫使有尘埃”[注释：《坛经》[6]]，正体现了“拂尘看净”的思想。“方便通经”是把禅修的方便法门与经教会通起来，即通过广泛援引和自由解说经典为禅法提供理论根据。 “息想”、“摄心”、“拂尘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534047070.html
-
如来地位，祖师禅又从佛顶上透出。”［注释：《三峰藏和尚语录》卷6，蓝吉富主编：《禅宗全书》第52册，621页，台湾，文殊文化有限公司，1990］“十法界”，即地狱、饿鬼等“六凡”和菩萨、佛等“四圣”。...还有的学者从广义和狭义两方面界说如来禅与祖师禅[注释：详见董群：《祖师禅》，6-17页，杭州，浙江人民出版社，1997]，认为广义的如来禅包括印度佛教的禅法及其在中国的传播，直至慧能南宗创立以前的禅法，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534147071.html
-
义法聚》中的〈佛性义〉一章，此章置于“义法聚”之首，其内容之诠释详细且有系统，可见慧远对佛性义之重视。(注 6) 他将佛性分五部分论述，分别为：──────────────注 4 :《续高僧传》卷8，...至于“觉悟”的内涵为何，则非三言两语可道尽。 “佛”与“性”合用时，其意义因不同经论或论师的诠释而显得多──────────────注 6 :根据《续高僧传．法上传》，慧远之师法上曾撰《大乘义章》 ...
释恒清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540847149.html
-
觉慧，....；二者名为藏识，湛然不变，西国 云阿黎耶识，此土名为佛性，亦名自性清净藏，亦名如来藏。若就随 事，名智慧性；觉了诸法时，名为自性清净心。[6] 又云： 凡夫六识，名为分张识... [6]《卍续藏》册98，页351右上。 [7]《卍续藏》册98，页351右上～下。 页160 八识）。即透过金刚智之觉悟，了知诸法自性清净毕竟寂灭，甚至连 所用之假名亦不可得，...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541347150.html
-
6) 法界接触整法界。其中间关系之每一部份、以及由此关系衍生之物等，莫非亦即整法界。如智者大师于《摩诃止观》所云︰
一念心起……若根若尘。并是法界……根尘一念心起。根即八万四千法藏。尘亦尔。一念心起。亦八万四千法藏。佛法界对法界起法界，无非法界。……(7)
─────────4 《大正藏》册33，页749中、下。5 《大正藏》册33，页749下。6 此整字千万不可实看。依天台...
任博克
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541647155.html
-
在所撰〈论中国佛教译场之译经方式与程序〉（以下简称〈论译场〉）和〈关于佛教的“译场”〉(以下简称〈关于译场〉)[6] 两论文对这问题作过较深入的研究，因此谨就所知略陈一二[7] 如下： 古时译经，一...赵郎（赵政）之所深疾。（页71下） 这篇〈后记〉所述竺佛念跟道安、赵政之间对翻译时有重文重质之争。而后来的翻译，依然倾向“重文”。例如梁释慧皎（497？～554）《高僧传》（《大正藏》册50）卷6〈...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06550047261.html
-
智严、法藏、澄 观都未将儒、道二教包含于判教体系，澄观甚至强烈批判慧苑 的判教体系中搀杂外教学说；其实，慧苑也主张在内外教义之 间做严格的区分，不可相混。［注 6］到了宗密...原 人论合解》。关于历 ─────────────────────────── 注 6：参见Gregory前引书，页256、259。 页274 代祖师...
黄国清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06550247263.html
-
曾如反省：少年誤中宗門惡毒。」〔註 6〕何謂宗門惡毒？智
旭於〈靈嚴寺請藏經疏〉提及：
予本棄儒學佛，亦妄謂單傳之道，實出教外，一味作蒲
... 註 5：釋蕅益：〈梵網合註自序〉，收於釋成時編輯：《靈峰
宗論．下》，卷六之二，頁912。
註 6：釋蕅益：〈復松溪法主〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗
...
釋見曄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06550347265.html
-
中解释道：“性者体也，姓者类也 ，谓本性来住此菩萨种子姓类差别”。［注 6］在此，“界” 是“因”之义，“性”是相对稳定的体性之义。唯识学以为， 各别的众生所具备的体性...：《瑜伽师地论》卷27，《大正藏》第30卷第395页下。 注 6：《成唯识论述记》卷9末，《大正藏》第43卷第556页上 。
页97
...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06550547268.html
-
净心。由此，便可见牟先生所以突出天台圆教，乃因其以真心或真如心为佛法究竟之意义判准。 然在认定牟先生以中国佛教形上学为一虚说形态的观点下，天台一念三千，一心三观，其实是大可避开实体主义之嫌疑。[6]...，p.85。 [4] 前揭书，p.115。 [5] 前揭书，p.115。 [6] 林镇国〈中国佛教形上学的虚说型态？新儒家论佛家体用论〉，台北，中央研究院中国文哲研究所筹备处“当代儒家主题计划”...
叶海烟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551047281.html