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说： “今后生晚辈，戒律不持，定慧不习，道德不修，专以博学强辩，摇动流俗，牵之莫返，予固所谓斯言，乃万世之害也”。[6]禅者专尚章句言说，作为强辩的工具手段，因此将心思放在探究文句的表面意义，不讲求实...》卷二十三，〈临平沙妙湛慧禅师语录序〉，商务《文渊阁四库全书》册 1116，页453、454。 [6] 《禅林宝训》卷三，《大正》册48，页1034上。 [7] 《心要》，〈示宗觉禅人〉，《...
高毓婷
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，台北︰台湾学生书局， 民国72年。5 同上引书，页293。
页344
道德的实践、自我生命的实现或人生的究竟解脱而言，(6) 因为由自性清净心所开出的二门，一方面说明了现象世间的...显示正义者，依一心法，有二种门。云何为二？一者“心真如门”；二者“心生灭门”。是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。(8)
─────────6 如牟先生在谈论“德行底优先性”时所...
尤惠贞
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除了叙述僧侣的大略事迹，也记载当时与之往来的文士。 p. 65 在《世说新语》中也有许多僧侣与文人往来，并共同研究玄学与佛理事迹的记载。[6]而且当时许多僧侣本身对于佛典以外的儒道典籍，亦是善长的...宣扬的“一切皆空”的学说；……这一思想，同魏晋玄学，可以说是亲密的近邻、好友，它们之间很容易声气相通。”台北：文津出版社，民国82年初版。 [5] 梁僧佑《弘明集》，台北：新文丰。 [6] 《...
罗文玲
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New York ，这本书译自他若干篇有关前苏格拉底哲 学家的论文。
267 页
在彻底了解，或他已经获得完全开悟。事实上，反映在他迈向悟的旅程 (注 6) 的哲学...原始的关系中。(注 10)───────────(注 6) 实际上， 很有趣的是我们发现他已经用“通往语言 ”这个片语， 来命名他后来与一位日本哲学家的对 话录。 请参阅他的书...
成中英
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(八)缘起支性(pratitya-samutpada-angatva)； (九)圣道支性(arya-marga-angatva)。(注 6 ) 在这里，大众部把第八的“缘起支性” (...是跟大众部不尽相同，但依旧是把“缘起”看成是“无为法”的一种，称为“缘起真如”，其内容如下︰───────────(注 6) 《异部宗轮论》(大正49，p.15下；No.2032) 292 页 ...
黄俊威
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页318上。 (注 5) 破山寺在江苏常熟，在谦益之故乡。 参考同上 〈破山寺志序〉。 319 页 显显然影现卷帙间。(注 6) 钱谦益早年在家庭环境的薰陶与他父亲的引导之下...蕅益的交往属于朋友之交。相对于另三者而言，谦益尝言︰───────────(注 6) 同前注。(注 7) 参考万历二十四年丙申年条，页1。(注 8) 同上。 葛万里编，胡文楷撰《清钱牧斋先生谦益年 ...
连瑞枝
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sakandhadi-pratisamyuktarthakaraih sampratipattih`)。
(6)
由上述而知道其心、心所法的「所緣」與「行相」是與蘊等
... p.4上)所說
的意界是指意根。《攝大乘論》(大正31， pp.133下、158
中等，又本，日本佛書刊行會，昭和30年，
p. 6)。
...
葉阿月
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, 相反地, 他极力予以肯定。他说: 对一事实的信念, 即可帮助创造该事实。他反对科学的绝对主义, 而主张信念可先于科学证据。(6) 詹姆士以其经验主义的立场, 认为主观的情感 (感情天性) 、...或知识之事。因此我们认为, 有真实的 p.6实践, 才有真实的境界; 有了真实的境界, 才有真实的信念。知识固然有助于此, 但单靠知识无法在生命中真实体证之。
四、信念与创造
上文...
王 开 府
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继愈 1988 年10月 佛教产生于公元前6—5世纪的古代印度，这既有经济与政治的背景，又有思想文化方面的原因。 关于这一时期印度的社会性质，学术界存在许多不同的看法，但其经济肯定在空前发展，则...敏感的反响，加上婆罗门教文化同这个地区土著文化的交汇激荡，以及《奥义书》哲学的兴起，终于在前6世纪形成了以婆罗门教为一方，由诸沙门团体为一方的两大思潮。其中沙门的组成比较复杂，观点繁多，耆那教称它共有...
任继愈
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十玄无碍沦 305 七士身 6 八不 13 八识 132、296 八梁 401 八正道 22 八等至 24 八部修法 417 人无我 16 （人空） 16 人天乘 423 ... 不死所乱论 6 不轻菩萨行 272 元晓宗 543 元兴寺流派 383 太极 307 太古宗 543、544 开元三大士 323 * 日莲（法华）宗 551、573 * 日本临济宗...
任继愈
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