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  • 般若波羅蜜初探-以《大智度論》為主

    謂般若波羅蜜?《大智度論》指出:  般若言慧,波羅蜜言到彼岸,以其能到智慧大海彼岸,到諸一切智慧邊,窮盡其極故名到彼岸。[5]  般若波羅蜜是一句複合詞,由般若與波羅蜜組合而成,精確的定義:般若譯為智慧,...般若波羅蜜能成佛道。2、能遍觀諸法,導入實相;3、能攝導前五度成為波羅蜜;4、深入畢竟空,從無礙般若波羅蜜生起大悲、方便力,嚴土熟生,廣利群迷;5、般若波羅蜜守護一切善法,得入一切智海。  四、般若波羅蜜的...

    釋安慧

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  • 《俱舍论·世间品》所记有关“缘起”一词的词义对论(1)

    渗入了他的译述事业之中。  《般若灯论》的原作者清辨在疏释《中论·皈敬偈》的脉胳中,述及了“缘起”  5 页  的根本困难, 乃在于梵、汉两种语文之间所存在的“不可共量性” (...疏文中见到一些端倪吧。(注 5) 《成唯识论》 卷六有云 :“毗( vi- )助‘若南’  ( jbana,智), 智应为识( vijbana );界由助力,义便转变。 ”(藏要刊本,页五八上)由此...

    不详

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  • 北朝佛教社区共同体的法华邑义组织与活动-- 以東魏〈李氏合邑造像碑〉為例

    義集團的組織等方面, 但未對鄉村社區的佛教團體進行討論 。 佐藤智水〈北朝造像銘考〉以量化的方式處理部份邑義集 團資料,但未深入探討其內容或結構。 ( 註 5) 近人寧可、 ... 〈北魏佛教教團發達〉,氏著《中國佛教史論》頁 25-36,京都平樂寺書店,1952。 ( 註 5) 佐藤智水〈...

    顏尚文

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  • 四谛顿、渐现观之初探(1)

    等。[5]其实,他们的出发点,本来就不同,要将二者并起来作比观,乃至欲判别谁较吻合佛意,克实不易。因为彼此皆有依据(经典或教义)及修行经验,故为了慎重起见,还是依二家各别系统之说法加诸诠释,先不必在...非我,厌、离欲、灭尽而得解脱。这在《杂阿含经》251经及256经可以明白知道。另,现观虽有正断烦恼的能力,可是我慢等微细结使尚未清除,这在《杂阿含经》卷5“103经”(大正2?30b)称为“乳母衣余习...

    释开仁

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  • 四谛顿、渐现观之初探(2)

    PVT LTD , New Delhi.Reprint 1997.  (三)日文  1. 平川彰:﹤四谛说の种种相と法观 ﹥《佛教研究》第5号。昭和51年3月。  2. ...1979.  附录一: 四諦義相 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 四行相 ...

    不详

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  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    :启发人心向上、向善。3、对治悉檀:针对偏蔽过失而说。4、第一义悉檀:显示究竟真实。[4]龙树菩萨本身虽是“重分别抉择的论师”,但也有“经师随机方便而贯通”的特长,他的一切论议都是与修持相关联的。[5]  龙树菩萨之论著,主要可分为三类:[6]  (一)“抉择甚深义”的有:  1、《中论》(《根本中论颂》),2、《六十颂如理论》,3、《七十空性论》,4、《回诤论》,5、《广破经》,6、《十二门论》...

    释厚观

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  • 佛教中的“多闻”概念─佛学与学佛问题的展开

    5)───────────────(注 3) 见巴利文 Ananda-Theragatha,第1021节。(注 4) 《大正新修大藏经》(此下简称《大》),第二册,页558a。(注 5) 《大》,第二册,页5c。 34 页这一段话非常重要,因为它所说的“多闻”是与佛教的根本教理“五蕴”理论,合起来讨论。这里所宣扬的知识,不是纯粹的空洞名相...

    冉云华

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  • 梁武帝“皇帝菩萨”理念形成的时代背景(1)

    象征性与实质的  政策性意义 (注4)。梁武帝的政教结合政策以及“皇帝菩萨  ”理念的形成,有武帝个人的因素 (注5),武帝周围“建康  教团”成员的因素 (注6),更有著魏晋南北朝长期政教关系  之...南北朝时期的寺院地主经济  初探〉。收在何兹全编《五十年来汉唐佛教寺院经  济研究》,北京师范大学出版社,1986年,页1~5  4,页65~99,页100~107,页278~298。  (注 3)...

    颜尚文

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  • 中国古代佛教寺院的顺俗政策

    ,并提供歌舞或杂技供观赏。(3) 僧寺容许穷书生借  住,并供应免费膳宿。(4) 僧寺允许妇女来寺留连,反之亦  然。(5) 寺院容许俗人使用僧坊中的浴堂。(6) 寺院容许俗  人在寺院开丧甚或埋骸... monks and 2,113 for nuns, moking a total   of 5,358 . Within the city of Ch'ang-an itself   there ...

    曹仕邦

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  • 中国宗教与史的起源

    ,(注5) 因此萨满的意识形态,可能是人类  更普遍的现象,张先生认为“中国的形态很可能是全世界向文明转进  的主要型态,而西方的型态实在是个例外,因此社会科学里面,自西  方经验而来的一般法则不能有...,(台北,联经出版事  业公司),p.20.  (注5) 张光直,,《九州学刊》  第一卷,第一期,p.4-5.  (注6) 同前注引文,p.3.张先生并认为中国史料中潜伏的重要意义一  旦被社会科...

    蒋义斌

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