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圖1 梁楷 仙人圖
又如傳為五代石恪所畫的「二祖調心圖」(現藏於日本東京國立博物館)，是紙本墨畫，見圖2。上圖畫一長者，右手托著臉腮，兩腿交差坐著，以悲天憫人的深思狀。下圖畫一老者，右手...如何，是否能得心應手，或眼高手低，那完全看畫家的聰明才智了。至於禪畫，重點不在於畫面技巧的好壞，而在於悟道心景的流露。所以，吾人看一幅禪畫，要看出它背後所寫的禪理。
圖5 牧谿 老松八哥圖
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吴永猛
|佛学论文|因明|五明|
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曰常日六时行道饮食唱法，三曰仰萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。［《高僧传》卷5，道安传。］ 后来律藏传入中国，各种律书如《羯磨》、《十诵律》、《四分律》、等都译出传世，各种戒律遂为中国僧众所...，大藏小藏从何而来？”师曰∶“尽从这里出去。”原然之。［《五灯会元》卷5，石头希迁禅师。］ 石头希迁受慧能遗命，投奔青原行思门下，行思试探他“有人道岭南消息”，“岭南”即指慧能弘法的曹溪范围，行思的...
不详
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讓聽慣了玄學的人士，領略到了一些什麼是佛學。
p. 5
又如《梁高僧傳》的法雅傳，也說到： 「時依門徒，並世典有功，未善佛理，雅乃與康法朗等，以經中事數，擬配外書，為生解之例，謂之格義。」
...一闡提人，皆得成佛。這是非常大膽的創見，結果由於他的 「孤明先發，獨見忤眾。於是舊學，以為邪說，譏憤滋甚，遂顯大眾，擯而遣之。」《梁高僧傳》說道生被當時同住的僧團大眾開除了，那是劉宋文帝元嘉5、6年間...
釋聖嚴
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良好的黨 政背景(註5)，批判共產政權，是彼等一貫的立場。(註6)因 此，初期佛教界的赴大陸交流，其實是「探親」的性質居多 。為什麼我這樣說呢﹖ ... 2﹒聖印法師→沈智慧(台中市)。 3﹒淨心法師→洪昭男(台中市)。 4﹒開種尼師→吳德美(高雄市)。 5﹒其他支持的有→...
江燦騰
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這些論釋當中，師子賢所著作的莊嚴論明義釋，文句精簡，釋義清晰明暢，遠勝過其他的論釋。」[5]所以宗喀巴就以這本論釋為主，逐字逐句的疏解，並且旁引其他的論釋，寫成了金鬘疏。
現觀莊嚴論以八事七十義，...經義，次弟論貫，條理分明。有了這部論典的引導，就不至於在般若經義的大海中，迷失方向。
5、現觀莊嚴論總共有二八三頌。前面所有的釋文，只解釋了「佛陀等三寶」這一句（四分之一頌），還不到全論的...
陳玉蛟譯
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出，見於路，御馬前銜曜衣。時以為馬識善人，帝後奉以師禮。曇曜白帝，於京城西武州塞鑿石壁，開窟五所，鐫建佛像，高者七十尺，次六十尺。雕飾奇偉，冠於一世。」[5]
依這段文字推測之，雲岡之開鑿必是...4)東部第四洞有人形柱，但極粗糙，且大部已毀。
(5)中部第二洞龕拱下，有小短柱支托，則又完全作波斯形式，且中部第八洞（案，即第十二洞）壁面上，亦有獸形拱與波斯獸形柱頭相同。
p. 361
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陳清香
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、《大乘宗地图释》)这些，至今仍闪烁着熠熠光辉。 5防范佛教入世化难免的偏差 太虚的人间佛教理论建构中已预见或敏感到其运作中把握不好就会出现的偏向，故事先或当下提出了对治的方法、批评。其一，应...方面是基本继承的。1、同样直仰佛陀，“不属于宗派徒裔”。2、认同菩萨道是佛法正道，菩萨行是人间正行。3、赞同太虚的世界胸怀，“不为民族感情所拘蔽”。4、认可其净化社会、建设人间净土的目标。5、赞成佛教...
邓子美
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智化寺的笙管之声时，智化寺的艺僧们，也已经在北京东城的一条叫做禄米仓的小胡同里吹打了几个世纪了。而且，这条不宽的胡同与这座破败的寺院距杨荫浏先生后半生居住、生活的地方顶多只有5公里，距这位中国音乐学界的...所提供的材料，证明了“杨先生的判断正确。”而“智化寺艺僧与音乐会笙师的相合指法大同小异。” 5对当初查阜西先生断定智化寺四调中的“接调”、“分明是梁、隋间的‘碣石调'，经唐宋后讹变成‘歇指调'，到了...
不详
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存在。此 一空觀思想出現，的確起了極大的作用。空有二邊的小乘邊見[5]，均為其絕對而又即世間的真空破除了。然此種破除，只顯出了諸法當體的空寂性，循此下去，則所謂涅槃，又祗落於「現法的當體」而已，其另一...涅槃。(3)如人怖畏，得歸依處，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。(4)如貧窮人獲七寶物，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。(5)如人觀骨，不起貪欲，則得安樂，如是安樂，亦名涅槃。如是涅槃，不得名為大涅槃也。」...
張曼濤
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交通之便利，形成多民族聚居，孕育了质直而开放的社会风气，[5] 同时荟萃邻邦语言风物，融摄为自身独特的文化内涵。史载龟兹“风俗、婚姻、丧葬、物产与焉耆略同”，[6] 文字取则印度，粗有改变。[7] 学...西域记》卷12便有类似的故事，似乎暗示了于阗佛教的来源与西北印度有深切关联。[34] 现存见诸《魏书．西域传》、《洛阳伽蓝记》卷5、《西域记》卷12以及《大唐慈恩寺三藏法师传》卷5的记载，咸谓毗卢折那...
唐秀连
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