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時得
。」(註9)就權法說﹕「此中為令人信般若波羅蜜，故次第
差別說。」
為什麼佛要分實法與權法來說呢﹖這是為了恒隨眾生﹕
... (8) 「有眾生墮餓鬼中，有千萬劫乃至不聞飲食之
名……聞我名即得飽滿，得正念力捨餓鬼身生人天中。」
(9) 「有眾生以惡業故，墮...
李志夫
|佛学论文|因明|五明|
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，皆在我的心中，故随顺任举每一个能礼所礼，都能普代众生忏悔、消灾、祈福、 p. 113 受无量苦，这种发心广大，由大悲心摄受一切众生，自然能激发自心而砥砺。 (9)总摄礼：这是总摄三至八门，...进步的话， p. 128 就要像母鸡孵蛋，像猫捕鼠，不要有一时一刻的停留，应该要全神贯注。这就是为何普贤行愿中要特别强调“念念相续，无有间断”而且每一行愿都要如此，这叫做“时间无间断”。[9]。 ...
杨政河
|佛学论文|因明|五明|
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都不见于写本书单中。自然写本中未录的作品，并非真的全不存在，只是有些单篇文章，当时被收入较大部头的文集中。另外一个可能，就是原本卷子的主人─“从京来汉大师智清”[9]，没有见到圭峰某些单篇零作。不过从... [7] 见前引“敦煌卷子”，第六册，页一二四一。 [8] “研究”，页八二──八四。 [9] “敦煌卷子”，第六册，页一二四一尾第二行。 [10] 这篇序文，几乎全文被引用于“华严...
冉云华
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神火传”[9] 由上可知，支公之自然乃达观之后，始可体悟者。所谓“吹累”或可臆为“吹万不同”(庄子齐物论)之“吹万”，此言声万各有不同，而使其自出者，皆取诸己，而非由他。支公之意谓：众窍之所以怒号，皆...非物，物出不得先物也”之注。 [7] 咏怀诗五首其二，广弘明集三十九，大正藏卷五二，页三五○。 [8] 弥勒赞，广弘明集卷十六，大正藏卷五二，页一九六。 [9] 述怀诗二首其二，广弘明集...
刘青杰
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比丘八万四千众，尽得罗汉心解脱”。[9] (2) 六万二千罗汉说 “一时佛住王舍城耆阇崛山，与大比丘众六万二千人俱。”[10] (3) 六万罗汉说 “一时佛在罗阇城耆阇崛山，与六万比丘俱。”...
陈清香
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魂神固不灭矣，但身尚自腐烂耳，身如五谷之根叶，魂神的五谷之种实，根叶生必当死，种实定有终亡？…老子曰：‘吾有大患，以吾有身也，若吾无身，吾有何患？又曰，功成、名遂、身退，天之道也。’”[9] 后汉记：... [9] 前书，六十四页。 [10] 同前。 [11] 前书，六十四页。 [12] 同前。 [13] 但汤锡予氏则说：“余极信佛教在汉代不过为道术之一：…”见南北朝佛教史上册、七十八...
李志夫
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易学家，拘束于象数，繁乱支离，巧伪滋盛，王弼拈出得意忘象之义(注9)， 反使汉儒落于下风，而玄学之风尚也由此发韧。 至于魏晋玄学，到了阮籍(二一○－二六三年)、嵇康(二二三－二六二年)等竹林七贤，而达...
杨政河
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。
(注 7)：参看晋书卷四十三，王戎传，其徒弟王衍部分。
(注 8)：参看，张湛，列子卷一天瑞篇注，引何晏的道论 ，页四－五。
(注 9)：王弼在注易“言不尽意”及“立象尽意”...
不详
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Hodgson等人将Paramita视为Param与ita两词合并的谬误，并指出藏语的翻译“Pha-rol-tu-phyin-pa”与华语的“到彼岸”，不幸都犯了同样的错误。9 然而...
释天常
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rdquo;的问题，而只有“谁先往生到这里？”的问题。事实上，刚生到梵天世界的“初生梵天”，当然是认为自已就是世界的创造者，是造物主[9]；而&ldquo...
[9] 在此，笔者认为这一段记载，其实就是在反驳《古奥义书》中有关“原人”(Puru·a)创造世界的神话。正如《广森林书》一．四．一(B¨had?...
黄俊威
佛学论文|因明|五明
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