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  • 从湛然<十不二门>论天台思想之发展演变

    目前。(注6)由引文中,吾人可清楚的了解到湛然是藉由十门不二来直伸一理。换言之,直伸一理乃十不二门所要阐述之道理,而其重点并非在于论述不二,而是藉由一理以显不二。以下依十不二门之内容一一加以明之。(一...。亦即境妙中的十如是、十二因缘、四谛、三谛、二谛、一实谛及──────(注5) 《大正藏》卷33,页918上~920中。(注6) 《大正藏》卷46,页918中。(注7) 此可参见〈十不二门〉之解说,...

    陈英善

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  • 台湾的“岩仔”与观音信仰

    6座: 台北县板桥市慈云岩, 辖板桥漳州籍 13 庄(林衡道、郭嘉雄1977:26 );桃园县龟山乡寿山岩,辖五大庄,即塔寮境、旧路坑、枫树坑、兔仔坑(含社后坑)、新路坑(卓克华 1992:33 ... 187 页 1987:153 );及高雄市鼓山区打鼓岩,辖鼓山区全部。   ( 四 ) 区域庙:主祀观音而属于超乡镇性的区域庙的“岩仔”计有 6 座: 彰化县社头乡清水岩以前的祭祀...

    林美容

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06422345784.html
  • 台湾禅修型“新兴佛教”初探

    ( 注 6) 等四个较大的团体为例, 探讨这一类宗教团体的共有特色。 二、禅修型新兴佛教的发展型态 禅修型的新兴佛教在发展上有不少的叠同性质,显示出这些宗教团体的兴盛,绝不是偶然性质的随机...页 562-647。 ( 注 6) “现代禅教团”目前虽然暂时停止活动,也曾有过一段宣教 过程,留下了历史的足迹,也可作为研究的对象。 ( 注 7) 同注释,页566。 ( 注 ...

    郑 志 明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06422545789.html
  • 佛教中对于“鬼神”的一些知识

    最近报章流行谈论特异功能,到底这是不是真有其事呢?6、一个人如果拥有神通,是否代表他的佛法修持就很高呢?附:神通是不是修炼成就的标志?附:佛教徒应该修证神通吗?附:现代医学常常辩论有关‘安乐死’的道德...佛教徒希求得到慈悲心及菩提心等证悟,并不稀罕这些世间的小能力。6、一个人如果拥有神通,是否代表他的佛法修持就很高呢? 神通有很多种。在佛法修持上,可以因禅定而产生神通,可以因慈悲心而生神通,可以因...

    不详

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  • “一苇渡江”与“吃肉边菜”-- 两个著名禅宗故事的历史探究

    乘著一株芦苇,也可渡江攻过来。而古代读书人都是读过四史 -- 《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》的,[6]当他们从《三国志》中见到“一苇可航”四字之时,其中稍涉禅学的人自会想到“一苇”较之“...-------------------------------------------------------------------------------[6] 古代读书人所以必读“四史”,...

    曹仕邦

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  • 西秦佛教述论

    的。分布于169窟内的诸龛,没有统一的规划,多为平面长方形的中小龛或背屏式摩崖浅龛,其中较重要的龛有6、7、8、10、11、l7、18、22等龛。  第6龛(“建弘元年”题记就在此龛外侧)是一个平面长...应于静处,若在冢间,若在树下……”;[6]“山岩空谷间,坐禅而念定,风塞诸勤苦,悉能忍受之”即是。[7]由此可知,当时佛教很注意对修禅地点的选择。炳灵寺石窟深藏小积石山中,又坐谷面溪,既有中西交通之便...

    杜斗城

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争(2)

    69] 僧肇〈鸠摩罗什法师诔〉:“癸丑之年,年七十,4月13日薨乎大寺。”唐道宣《广弘明集》卷23〈僧行篇〉。《大正藏》册52,页264下。[70] 梁慧皎《高僧传》卷6〈释僧睿〉:“后...95] 《大正藏》册45,页140上。[96] 《大正藏》册45,页140上。[97] 《大正藏》册45,页140中。[98] 梁慧皎《高僧传》卷6〈释慧远〉。《大正藏》...

    不详

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  • 西方净土的宗教学诠释

    说法一夏,下降时帝释天命天子化作三道宝阶,中央是琉璃阶,右左是金、银阶,所以后来的阿国的妙喜世界也描述到通往忉利天的三道宝阶。[6]  夜摩天的成立可能最早,在《梨俱吠陀》以来就被当作死后的乐园。根据...--------------[5] 《大正藏》册8,页926b。[6]《大正藏》册1,页294b;“以金银琉璃三宝为阶,从阎浮提至忉利天。”《大正藏》册11,页106c。[7] 望月信亨《净土教?...

    陈敏龄

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  • 魏晋佛学思想之开展

    横加阻挠,诬言:“汉地沙门,欲以婆罗门书,惑乱正典”,[5] 于阗国王竟严禁该经之流出。士行深怀痛心,乃求烧经为证,临火誓曰:“若大法应流汉地,经当不燃,如其无护,命也如何?”[6] 言已,“投经火中...佚失,仅有〈安般守意经序〉,〈法镜经序〉两篇序文,收录于《出三藏记集》卷6。至吴天纪4年4月孙皓降晋,同年9月僧会遇疾而终,是岁为晋武帝太康元年(280年)。  康僧会对佛法之体悟亦颇真切,其有言曰:...

    刘贵杰

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  • 论中国佛教核心思想的建立

    性”(又称“三自性”)概念,说明世界现象的层次,及其具有解脱可能(“圆成实性”)。[6] 这种思想自然是天台教判以后的新事物。法藏一方面利用唯识宗的“三性”概念,解释现象世界的层次;另一方面也批评...本幸男:《华严教学之研究》(慧岳译。台北:中华佛教文献,民国60年),页146~295。 [6] 参阅《成唯识论》,《大正藏》册31,页46b。 [7] 法藏的诠释见《华严一乘教义分齐章》,《大正藏》...

    冉云华

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