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] 龙树菩萨之论著，主要可分为三类：[6] （一）“抉择甚深义”的有： 1、《中论》（《根本中论颂》），2、《六十颂如理论》，3、《七十空性论》，4、《回诤论》，5、《广破经》，6、《十二门论》... 6、《楞伽阿跋多罗宝经》，刘宋．求那跋陀罗译，大正藏第16册。 7、《大智度论》，龙树菩萨造，后秦．鸠摩罗什译，大正藏第25册。 8、《十住毗婆沙论》，龙树菩萨造，后秦．鸠摩罗什译，大正藏第26...
释厚观
|佛学论文|因明|五明|
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“以神话为脉络”与“以文化为灵魂”等。[6]此一研究方针，显示印顺与一般历史学者有很大的不同，不是为历史而历史，而是把历史摆在民族、神话与文化等脉络中来加以疏通，或许这种研究方法会被纯粹古史研究学者所...分析这些研究方法的可议之处。同注释1，页37－41。 [5] 武世珍，《神话学论纲》（敦煌文艺出版社，1993），页164。 [6] 同注释1，页7。 [7] 所谓“生产工具”是指旧石器、新石器、...
郑志明
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甚至“对立”这一面在内的“同一性”。由于不包含“差别性”在里面，所以这种“同一性”又叫做“抽象的同一性”（abstractidentity）。
页6
龙树上述这种解释《般若心经》的立埸所建立的“...即一”的概念。(注6)现在我们尝试以华严宗的开宗大师法藏贤首对“相入”、“相即”这一对概念的说明，来帮助我们进一步了解作为“背面翻转”的“即”字的意义。依照法藏的说明，“一即一切，一切即一”中的每一个...
陈荣灼
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增加了斌宗法師選擇的機會，在流行的禪宗之外， 得以走向「教契天台、行歸淨土」 ( 註 4) 的途徑，成為台灣罕見「壹尊天台家法」 ( 註 5) 的「天台宗泰斗」 ( 註 6)。而斌宗法師說法演講在...師遺集》頁二十六。
( 註 6) 李炳南：＜斌宗法師《般若波羅密多心經要釋》序＞（高雄 人生書局、民國六十四年正月版）
( 註 7) 斌宗法師演講、開示極多，但遺留的語錄、演講錄、...
尹章義
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Prajnapadipa,P.79-P.97)，及「北京版」「西藏大藏經」(No. 5253 Taha 303a 第6行～ 312a 第8行)，「臺北版」「西茂大藏經」(南天書局)(34冊，頁 495，...。所以稱為自續派 」 (註6) 。這也就是說，中觀自續派，主張的勝義諦上「諸法皆無自性」、「無生」，而在世俗諦上則允許諸法皆「以其自相而被建立」(establishment-by-own-...
曹志成
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以如来藏为主题而出现于大乘佛教界的，是《如来藏经》。」(注6)
至于《如来藏经》的集出，老人推定为公元二五○年以前﹕「《如来藏经》传入中国，与竺法护(Dharmarksa)之译「华严部」的《如来...研究》中则有《大云经》----又称《大方广无想经》。(注11)
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(注 6) 同(注2)，一一○页。
(注 7) 同(注2)，一一○～一一一页...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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这种基础上，《阿含经》将“多闻”列为“五志”、“七正法”、“九梵行”、“十成法”之一，认为是修道者必经之途。例如《长阿含经》言：佛言“当务立信、立戒、布施、多闻、广学智慧，建此五志，以离垢悭。”(注 6...七法之内的理由，《长阿含．游行经》有较为详细的解释，原文如下：“四者多闻，其所受持，上中下善，意味深奥，清净无秽，梵行具足。”(注 11) 按照这几句的内容───────────────(注 6) 《...
冉云华
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因果缘起理实为宗。 (注6) ──────── (注3)有关智俨的著述， 参阅木村清孝， 前引书， 页 388-404。又前人讨论智俨的缘起... (注6)卷一上，《大正藏》卷 35，页 14 下。 页55 智俨的教学以《华严经》为本据，而他以为《华严经》的整 ...
廖明活
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(注6) 又(一)及(二)所引之“圆融具德门”、“圆明具德”与《探玄记》中之“主伴圆明具德门”意义相当。 (三)、在《法界缘起章》法藏则从“缘起相由门、法性融通门、缘性双显门、理事分无门”...页 654下。及《中国佛教思想资料选编》第二卷第二 卌，页240～243。1989年，北京︰中华书局。(注6) 同上，《选编》页227、228。(注7) 同上，页222。 ...
邓克铭
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山外派”。 智圆幼缘宿习，雅好空门，“于龆龅之年即毁其发，坏 其服，而为浮图徒也”(注6)， 而后“居孤山之墟，闭户养 疾，耻于自白，而弗与时俗交” ... (注 6) 《闲居编》卷二二，〈谢吴寺丞撰闲居编序书〉， 《卍续藏》第一○一册，页○一一九上。 (注 7) 《闲居编》卷一三，〈宁海军真...
刘贵杰
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