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sambodhi的音译，意为佛的智慧觉悟6。“辘轳”，从此联的联意看，应是“轱辘”之误。“轱辘”乃是古时马车、牛车等的车轮7，&...mdash;544页。
6 今常译作无上正等正觉，即真正平等且能觉知一切真理之无上智慧。《大智度论》卷八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”僧肇注《维摩经佛国品》曰：...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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----------------------------------- p474 省察之。”6将天理与人欲对立起来，这是儒家理学对天理与人欲的基本立场。那么，什么是断惑证真、什么是存理去欲呢？...一日不得安宁。 -------------------------------------------------------------------------------- 6 本文涉及《朱子...
恒毓
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3.众贤的反批判： 针对世亲所作的批判，众贤还是依然重申说一切有部的“二缘生识”的根本立场，证明“三世实有”的命题，是完全正确的。如《阿毗达磨顺正理论》卷五十一6中所说的： 又，具二缘识方生故...》卷二十(大正二九．P.105a-b)。 6 《阿毗达磨顺正理论》卷五十一(大正二九．P.627c) -----------------------------------------------...
黄俊威
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-------------------------------- p55 虞世南〈558-638〉[6]，“性沉静寡欲，笃志勤学”。师从儒学大师顾野王，十余年“精思不倦”。先后出任秦王(李世民)...---------------------------------------------- [6] 虞世南本传见《旧唐书》卷72，《新唐书》卷102。 [7] 见《全唐文》卷138。 ...
张 弓
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特色”。[5]他并引《探玄记》中言：“从自性住来至得果，故名如来。不改名性，显用称起，即如来之性起。”而因此有如此之结论：“这个不改义是指因体不改，果体亦不改，因果自体不改，则诸法的体亦不改也。”[6...--------------------------------- [5] 前揭书，页247。 [6] 前揭书，页247。 ---------------------------------...
叶海烟
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不有、为而不宰，故曰似万物之宗。或、似，皆不定之辞，老子恐人将言语为实，不肯离言体道，故以此等疑辞，以遣其执耳6。 这里的道体，当然还是指前面所谈论之至虚无为的形上道体，因为它始终只是一个“能发育...------------- 6见憨山《道德经解》，P56。 7见憨山《道德经解》，P149。 -------------------------------------------------...
陈松柏
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完成，《庄子疏》则成书于公元650～688年之间（约唐高宗永徽年间至武则天垂拱年间）。6可是在义理层面，此二书并非毫无关系。根据笔者观察，成玄英《庄子疏》每援引《道德经》文证成，可谓“以老证庄”。相同地...注文以严氏《辑道德经开题序诀义疏》（无求备斋《老子集成初编》本）为主要依据，再参考蒙文通〈辑校成玄英《道德经义疏》〉，收入氏著，《道书辑校十种》(蒙文通文集第六卷) (成都：巴蜀书社，2001)。 6...
郑灿山
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玄学“贵无、崇有、独化”诸说，特别标举的“心无、即色、本无”三大派别，基本上并不是说明有关外在世界如何由实体构成与变化的学说；而是一种对人与外在世界的实质认识与对待关系说明的类型。6而僧肇的立场，则是...196。 5 孙长祥，前引文，页55。 6 《不真空论》谓“心无者，无心于万物，万物未尝无。…即色者，明色不自色，故虽色而非色也。…本无者，情尚于无多，触言以宾无。故非有，有即无；非无，无亦无。”...
孙长祥
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6）天上界：天人，享受天界快乐，快乐享受完了则堕落。 （7）声闻界：指听闻佛所说的声教，观察“四谛法”而悟道者。 （8）缘觉界：缘觉，观察因缘法而证悟者。 （9）菩萨界：发广大心，自行化他，以...）常住：常住十方三世而不变。 （2）寂灭：业障永灭，功德圆满。 （3）不老：无增无减，青春常在。 （4）不死：原本无生，自然不死。 （5）清净：清净空寂，一尘不染。 （6）虚通：虚空通行，...
正如
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] “将来之世，值遇弥勒”，如早先竺法护所译《弥勒下生经》：“我等天人八部，今于佛前发诚实誓愿，于未来世，值遇弥勒。”[6]“初闻悟解”谓龙华三会中，初会说法，即得悟解，如什译《弥勒下生成佛经》：“... 5. 梁僧祐《出三藏记集》卷九，《大正藏》第55卷，页65上。 6. 《大正藏》第14卷，页420下。 页6 “有蔚其丽，有炳其焕”谓兜率净土之万物光耀鲜明，如《弥勒上生经》：“一一天子手中...
赖鹏举
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