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  • 禅宗功夫哲学的方法论检讨

    关于心与性的问题意识的探讨跟发　　言的哲学活动，心性说才是中国哲学真精神的结穴地，这就是“心性说”的思维要点。[12]而我　　们认为“心性说”的提出在哲学研究方法的眼光中来看，就是一种“概念范畴的研究...１９９５年四月初版　　[10] 参见，赖永海著《佛学与儒学》．页二零．１９９５年四月初版　　[11] 参见，赖永海著《佛学与儒学》．台北扬智文化出版．１９９５年４月初版．页二六一。　　[12] 在劳思光...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 绍洞宗祖业，立默照家风——宏智正觉及其禅法

    两边；其二则直超同伦，达到极顶；其三是要求随物赋形、任运无碍。其总颂为：“芦花一色遍汀洲，岂落青黄烟水秋；两岸不随风摆动，二边那肯逐波流。”[12]其整体精神自然强调了禅法出离两边的中道观，也显然是偏重...　[11] 以上参见《宏智觉禅师语录》卷3，《嘉兴藏》册32页197中。　　[12] 以上参见《宏智觉禅师语录》卷3，《嘉兴藏》册32页197下。　　[13] 同上。　　[14] 参见《宏智禅师广录》...

    蔡日新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16180759591.html

  • 牟宗三的佛学判教及其内在理据

    既皆是‘义’，则本识之被名曰‘义识’似亦可被名曰‘相识’，即一切所似现之主客观之相皆由之而似现也。”（注12）本识即是阿赖耶识，见识即是第六识意识与第七识末那识，相识即是眼、耳、鼻、舌、身前五识，无论...12：同上注，第397页。　　注13：同上注，第422页。　　注14：牟宗三著《中国哲学十九讲》，上海古籍出版社1997年版，第256页。　　注15：牟宗三著《佛性与般若》上，台湾学生书局1997年5月...

    赵卫东

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  • 《禅学随笔.禅体验的解释》

    中发现神秘主义的痕迹吗？禅师们一些也没有暗示自我的寂灭和融入绝对，或暗示现象世界之投入涅盘的深渊。　　12　　下面这些话，我相信是一般神秘主义者会同意的：“神不是人类理解力的一个‘对象’。它完全超出了...

    铃木大拙

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  • 西部佛塔(上篇)

    设计成西藏佛塔常见的传统式须弥座。而是将佛寺做成塔座，是寺塔一体的典型风格模式。佛塔层层内收，层叠而起，在基座中心填满土石，周边则布置大小不等的房间和龛室。塔肚直径20米，高12～13米的空腔柱体，...

    不详

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  • 藏传佛教在元代政治中的作用与影响

    。　　1244年，阔端再度委派多达那波和杰门入藏。不过，这次没有带上军队，而是带上请柬（召请信）和礼物“邀请”萨班。所谓邀请，无疑是对萨班发出的一道最后通牒。无论愿意与否，都得前往。［12］　　此时...12］贡噶索南：《萨迦世系史》（藏文本：Sa-skya gdung-rabs），民族出版社1989年版，第118页；陈庆英等译汉译本，西藏人民出版社1989年版，第80、81页。另，《萨班传》（Sa-...

    王启龙

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  • 庐山慧远的禅观

    年至 308 年）的部分译本中，可以发现立于“大乘”而带有贬抑、严厉批判“小乘”的语词。[12]　　由此，我们可以发现，在早期的中国佛典的传译或经录中所表现的大小乘观，是有二派的。并不是一味地如后人所...详参全文引证内容之论述。　　[12]《宝女所问经》卷四，〈三十二相品〉：“斯正典者，终不归趣下劣少信，处于小乘众人之手。”大正藏第13册，页469下。　　[13] 〈十二门经序〉，同注7。　　[14] ...

    李幸玲

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  • 寻觅释尊的真意—吕澂先生关于佛学基本问题阐述试探

    摩诃止观》卷七中也说到：“眠不安席，食不甘哺。如救頭然。白駒烏免日夜奔競。以求出要。”[12]　　由上述的论述可见，佛学界给予正觉与出离的问题以一贯的关注，似乎这是一老生常谈的话题。但是，吕澂先生在《...大正藏》第一卷105页　　[12]《摩诃止观》卷七，引之《大正藏》第四十六卷94页　　[13]《吕澂佛学论著选集》第三卷1330页　　[14]《吕澂佛学论著选集》第三卷1330页　　[15]《吕澂佛学...

    金易明

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  • 觉意三昧与四句无生门

    石汁一斤能变千铜为金。[12]　　这则是进一步解释: 觉意三昧能够令诸三昧变成无漏并与七觉意 (七觉支) 相应。此外，《大智度论》提出于一念当中可修习七觉支的观心法门，也就是于般若的一念相应空慧当中修习...度论》，大正藏第二十五卷，页398a。　　[12] 鸠摩罗什译《大智度论》，大正藏第二十五卷，页401a。　　[13] 鸠摩罗什译《大智度论》卷第八十七＜释一心具万行品第七十六说＞，此处引文参见大正藏...

    赖贤宗

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  • 本觉思想的义理渊源及其结构特征

    无处不在。无一众生，而不具如来智能。但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。[12] 宗密明确指出人人皆有如来藏清静心，并且认为“真心即性”，这对禅宗的“即心即佛”产生了...。就无自性来说，性相不存是“理法界”；从随缘显现具体事物看，又事象宛然，这是“事法界”。“理法界”与“事法界”二而无二，融通无碍，这就是“法界”。[11] 法藏：《华严经旨归》一文。[12]《大正藏》...

    唐忠毛

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