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  • 楞伽经的知识意义探究

    观念的知识意义　　《楞伽经》屡言“意生身”概念，这是指得诸菩萨以上存有者的存在性是一思维性主体的意思，“是故如来以智为体，智为身故，不可分别。”[12]，意即祂没有人类肉身意义的身形结构，而是以一思维...─此五种法，三性、八识、二无我，一切佛法普皆摄尽。”页二七三、二七四。　　[12] 《楞伽经》页四十四。　　[13] 另参见其它经文：“大慧，如是分别，汝应舍离，舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，...

    杜保瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254060030.html

  • 论六朝江东士族信仰的变迁

    但张氏在积极吸收新学的同时，还保持了旧有的江东儒学。[12]江东儒学重视“经明行修”即实践与学术并重的特征，使得张氏对佛教同样采取了义理、实践并重的态度。与其它侨姓高门的尤重义学有所不同的是，张氏喜欢...页64（北京：北京大学出版社，1997年6月）。　　[12]说详见拙作《文采风流－论张融的特殊性及其对侨姓士族文化的批判》，《文学评论丛刊》第二卷第二号，1999年12月。　　[13]张敷曾与张演论...

    吴正岚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254360033.html

  • 论四种“言意之辨”

    老子新译(修订本)[M].上海古籍出版社,1985.151. [11] 曹础基.庄子浅注[M].北京:中华书局，1982.259/209. [12] 梁启雄.荀子简释[M].北京:...

    何二元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254460034.html

  • 论一心二门及其对理学思维模式的影响

    本已来离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。”[12]可见，所谓“心真如”，就是心性的不生不灭。从不生不灭义来说，就是真如...28页。 　　[6] 释恒清《大乘起信论的心性论》，台湾《台大哲学评论》第12期第235页，1989年。 　　[7] 牟宗三先生将一心二门与康德的哲学相对照，认为一心二门是属于道德的形而上学或超绝...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254560035.html

  • 儒佛道三教关系和我国佛教的发展

    以此来注解“得法意，以为证”[12]的经文。而康僧会在译介佛　　经时也融合吸收了不少儒家和道家的思想内容，特别是以孟子的思想来发挥佛教理论。在他编译　　的《六度集经》中就大量吸收容纳了儒家仁义孝亲的伦理...，第503页。　　[10] 《大明度经·随品》，《大正藏》第8册，第503页。　　[11] [12]《大明度经·行品》，《大正藏》第8册，第481页，第478页。　　[13] [17]《忍辱度无极章》...

    不详

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  • 熊十力《新唯识论》析论

    《新唯识论》，P.303。 [12] 《新唯识论》，P.280-281。 [13] 《新唯识论》，P.302。 [14] 《新唯识论》，P.360。 [15] 《新唯识论》，P.428。 [16] ...

    刘桂标

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  • 战后台湾传统佛教的教派发展与现代社会（1）

    和泽木弘道尼，前者应聘成为莲峰寺的驻寺尼众教师，后者则应聘成为龙湖庵的驻寺尼众教师。[11]1942年，大岗山派二寺一庵[12]整个被驱下山，移驻在新超峰寺。之后，东海昌道尼和泽木弘道尼即转往屏东东山...

    江灿腾

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  • 真谛三藏行历及其以广东为核心的翻译活动考实

    梁书》等记载，太清三年(549)三月，侯景攻陷台城，五月梁武帝饿死于台城。汤用彤推测说，大概是在这一年或第二年初，真谛到达富春(今浙江省富阳县)[12]。关于此时富春的情形，《梁书·侯景传》记载，太清...12，《大正藏》第55卷,608页下。　　[9] 唐·道宣：《续高僧传》卷2《达摩笈多传》说：达摩笈多“又为讲抛口实论》，亦二千偈。约其文理，乃是世间论义之法。”(《大正藏》第50卷，第435页中。...

    杨维中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260660058.html

  • 宗喀巴菩萨戒思想之研究（1）

    系统化的大乘实践理论。 　　《戒论》是依于《瑜伽师地论?菩萨地?戒品》（简称＜戒品＞）的内容所做的论疏，旨在阐明大乘菩萨戒的思想体系，以建构融贯的佛教戒律学之实践理论[12]。宗喀巴对于＜戒品＞基本上采取...

    王惠雯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260760060.html

  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观──浅论道德实践的基础

    境界。至于要如何涵养“敬”？ 　　必须贯乎动静语默之间，无一息之间断；以及收敛此心，莫令走作闲 　　思虑。12经由居敬穷理的互相发用，不偏废涵养与致知之学，即是朱 　　子所开展为学（学为圣人）的...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260960062.html
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