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  • 华严法界观缘起观的超越意义—一项“拟世界观”的建构

    生命世界、心灵境界，最后变成一个最高的精神主宰的精神领域。[8]　　如此层层递升，历历分明，华严之圆融无碍之哲学观，即是一理想的世界哲学观，而若以“一心法界”来含容此一广大悉备的意义统系，似乎也就在“...-------　　[7] 前揭书，页253-254。　　[8] 方东美，《华严宗哲学》（上册），台北：黎明文化公司，1981 年，页319。　　[9] 前揭书，页230。　　-------------...

    叶海烟

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 憨山老学中“道”之多义性指涉与终极关怀

    ，例如“不认缘气之心为心，则真常之性自见”一语8，憨山便是用“真常”二字，表达自性本体具有形上超越的真理特质。同样的，为了诠释万物生化之道所禀赋的“离言说相”之特殊性，憨山也极尽巧妙地从老子“道可道...与“天 　　--------------------------------------------------------------------------------　　8见憨山《道德经解》，P...

    陈松柏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452046120.html

  • 初唐道士成玄英的重玄思想与道佛融通

    鸠摩罗什一系之中观学说的影响。而“深远”之义则可说远绍葛洪《抱朴子内篇．畅玄》中所论观点－－“玄”字以“深远微妙”义为主而包含“有、无”。8所以，成玄英“重玄”的哲学方法，并非全然来自佛教，而另有其...----------------------------------------------------------------------　　8 考笔者拙著，《迈向圣典之路——东晋唐初道教道德经学》...

    郑灿山

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 晚明《大学》知行问题之儒佛分辨－以释德清与陈干初为中心

    一蹴而遍？故姑且先从一国做将去，所谓知远之近，若一国见效，则天下易化矣。昔尧都平阳、舜宅百揆、汤七十里、文王百里，皆古之欲明明德于天下之君也，孰不从愿力来？余故曰：欲，愿力也8。 　　“明德之性”乃是...大藏经一百廿六册“续经疏部”第八，P708。　　8 《憨山大师全集》卷廿九〈大学纲目决疑〉，嘉兴大藏经廿二册，P641。　　---------------------------------------...

    周丽桢

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  • 僧肇对动静问题的辨治──＜物不迁论＞析义

    本篇，认为“全论实在证明动静一如，住即不住。非谓由一不动之本体，而生各色变动之现象。”8大体而论，僧肇在本论之中主要从四个角度对动静问题加以辨治：一、以“不来不去”辨治“昔物不至今”的动静问题；二、从...有时间的“过去”；反之现今的的事物只存 　　8 引文见汤用彤《魏晋佛史》，页234~235。　　9 唐君毅先生认为，僧肇“其物不迁论，以‘近而不（可）知者，其唯物性乎其唯物性乎’之一语发端，即无异自谓...

    孙长祥

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  • 觉者释迦牟尼佛

    6）天上界：天人，享受天界快乐，快乐享受完了则堕落。　　（7）声闻界：指听闻佛所说的声教，观察“四谛法”而悟道者。　　（8）缘觉界：缘觉，观察因缘法而证悟者。　　（9）菩萨界：发广大心，自行化他，以...来去无碍。　　（7）不动：安住无为，如如不动。　　（8）快乐：永恒圆满自在大快乐。　　涅槃，是“灭度”，是“不生不灭”，有四种区分，具有八大特征，但其“样子”究竟是怎么个样呢？下面，这则“禅门公案”，...

    正如

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  • 从葛洪一生的际遇探讨其入世与出世思想

    ；百姓流离，不得保其产业。　　随著士族豪强社会势力的强大，皇帝也与士族豪强们相竞争与妥协，形成社会上的腐败之风。[8]　　在文化风尚方面，汉之儒家文化的正统地位，自汉末以来已名不符实，[9]　弊端丛生...8] 同注5，页36～37。　　[9] 参考林丽雪著〈抱朴子内篇思想析论──葛洪研究之二〉。据作者分析，儒学的衰微有内外在的因素：内在的因素是指儒学思想的堕落和经学的支离破碎；外在的因素则...

    彭慧娴

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  • 北凉的弥勒净土思想及其禅窟造像

    弥勒下生净土造像，其中代表“法身”的主尊背光“化佛”及代表“净土”形成的主尊背光中“天人”，皆是取材于炳灵寺169窟西秦无量寿佛龛的弥陀净土内容，而本龛造像主要是依据关河的净土学“净土三因”而有的[8...本文即是站在上述的角度，重新处理敦煌268、272、275三窟的问题，首先讨论268窟。　　268窟是目前敦煌石窟所保存的最早洞窟，其窟洞的形制是正壁开龛造像，两侧面各开二个小禅室（图一）。　　页8　...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 大乘“慈悲”观念与孟子“恻隐之心”之比较

    无私平等地予一切众生乐，拔一切众生苦，所以众生缘慈悲很容易有其限制。[8]　　2.2 法缘慈悲　　《大般涅槃经》︰“法缘者，缘于众生所须之物而施与之，是名法缘。”又说︰“法缘者不见父母、妻子、亲属，见...慈”为例，说明四无量心皆有以众生为缘，以法为缘，以如来为缘的实践方式。其中慈悲是一类，喜舍是一类，慈悲是见行人修，喜舍是爱行人修。　　[7] 同上。　　[8] 见印顺，《学佛三要》，台北，正闻出版社，...

    郭朝顺

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  • 从观心法门看天台心性学前后期之嬗变

    假，即是照一切法性法界之空假也。知假非假，即是入真，知空非空，即是入俗，照中道，见二谛，即一心三观之相也。[8]　　能观之观其实还是一心，它是即于一念心起的缘起总体而观照其空、假、中三谛的圆融互具。其... 46，页 8c、页 9a。　　页237 从观心法门看天台心性学前后期之嬗变 中华佛学研究 第五期（2001.03）　　指观照实相的般若智慧；如来藏即资成轨，指助成观照的无量诸行；实相即真性轨，指真如...

    傅新毅

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