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  • 阿赖耶识之“无明、爱结、有识之身”经证考察

    师地论》〈摄事分〉对“有识之身”的观点§2.1 前、中、后际，“［愚夫与智者之］异”　　若根据《瑜伽师地论》〈摄事分〉[8]　对上述《杂阿含》294经中，世尊告诸比丘：“无明所覆，爱结所系，愚夫与...the body is not on 　　his way to ［another rebirth］ body.[8] 《瑜伽师地论》（T30, no. 1579 , 832b-c）。另可参考印顺法师《...

    释惠敏

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  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    禅、四空、四无量心、十六特胜、通明等禅，即是世间禅门，亦名出法摄心，此一往据凡夫禅门。[8]此是因息摄心，而达到四禅、四空定、四无量心、十六特胜、通明等诸禅，故将之称为世间禅门或凡夫禅门。换言之，只以...》说阿那波那，即是菩萨摩诃衍，故《请观音经》约数息辨六字章句，明三乘得道”。（《大正藏》册46，页479下）本文所论述之数息观主要依此而来。此外亦可参注5。[8] 《大正藏》册46，页479...

    陈英善

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    类似的内容：十住……，将何所引而有斯形。若以功报自然，不期而后应，……。[8]“自然”为法性家推寻至极的要径，如慧远〈阿毗昙心序〉：“己性定于自然，则达至当之有极。”故引文谓十住位的菩萨以功德果报圆满...的还原〉，《东方宗教研究》新3：31-55。[7] 《大正藏》册45，页126中。[8] 《大正藏》册45，页125下。　页354 (二)重“至极”与“未极”之别　　〈次...

    赖鹏举

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  • 论中国佛教核心思想的建立

    976）的加工，后来成为中国佛教核心思想的基础。[8]　关于这一发展，本文将在下面再作进一步的讨论。　　法藏对唯识哲学的批判，到后来还有发展。在这一方面的代表思想家有澄观、宗密和延寿等人。澄观首先对唯识...册45，页499a；方立天：《华严金狮子章校释》(北京：中华，1983年)，页13～22。 [8] 吉津宜英：〈法藏“大乘起信论义记”????〉，《驹泽大学佛学论集》11，昭和55年。 [9] 《纲要...

    冉云华

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  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    去京师百里”[8]，也足以“遥见之”[9]。这么高的佛塔，明帝与太后如果凭栏而眺，又怎能不“视宫内如掌中，临京师若家庭”[10]呢？如果单是高耸入云，也便没有什么可大惊小怪的了，而它却不仅仅如此。对于...之《洛阳伽蓝记序》[5] 公元三零七～三一二年。[6] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[7] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[8] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[9] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[10] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》...

    恒毓

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  • 近代佛教制度变革研究综述

    管理制度》[8]，《禅宗丛林制度的建立与僧团结构的变化》[9]等。这批文章重点研究了马祖道一禅师为僧众创立丛林，对以寺庙为中心的修行提供了必要的保证与规范，百丈怀海按照佛教戒律与寺庙管理的实际需要制定了...01 P29　　[6]默雷:《中国佛教制度拾零》，《法音》1996/07　　[7]龙泉：《中国佛教制度史话之一──汉地教团的建立及早期形态》， 《法音》 1996/08　　[8]王永会，《...

    不详

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  • “人间佛教”的经典诠释

    而法鼓山开山长老──圣严（1930～　），也是在台湾提倡“人间佛教”的一位法师。他在《人间净土》一书中，曾说：　　我们法鼓山推行“提升人的品质，建设人间净土”旳理念，已有五年……。 [8]　　接著又说...室随笔》一书中的某些概念，来证明他的参与抗日运动，乃是正当的“义征”。（详见：林秋梧〈活杀自在之大乘佛教〉；刊于《南瀛佛教》8卷3号。）但太虚对台湾佛教的影响，也仅止于此。　　14. 例如，《阿含经》...

    杨惠南

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  • 从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念

    中期公元前九世纪中叶[8]，是诗乐舞一体，神人以和阶段的产物，也就是舜命夔掌乐教时期，即《诗三百》制作的时期，故《尚书?尧典》说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”　　此“志”原指怀抱、情感、意志等...----------------　　10. 以上所引文字俱见郭绍虞《中国历代文论选》上册，页51-61。　　11. 同注8，页47-58。　　12. 《老子》三十五章云：“道之出口，淡呼其无味。”...

    萧丽华

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  • 佛教的“极微论”与“反极微论”之诤

    非一实物有聚义故。[8]　　── 《俱舍论》卷一之分别界品二　　有部认为“蕴、处、界皆是实有，主要是建立在 “一切法有”的基础上。事实上，‘蕴’是“积聚义”这一点，相信各派都不会反对。但问题的症结点...195　　[8]《俱舍论》卷一，〈分别界品〉(大正29--p.5上)　　[9]《顺正理论》卷十三，〈辩本事品〉，(大正29--p.350下)　　[10]《异部宗轮论》(大正29--p.15上)　　[11]...

    黄俊威

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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观

    学为圣人之道，明天理之在人心，必须存敬以涵养本心。所谓敬即是要没有闲思杂虑，内心常自整顿；而不是只管求静，空却一切，欲与事物不交涉。[8]　　以敬作为整个实践之基础，在朱子之前的理学家们已有发挥，由于...书局，1989年。页129。　　[6] 同上，页129。　　[7] 以上引文皆参照注5，页145-9。　　[8] 此段话系引用张伯行之集解，页147-9。　　[9] 参见拙著，《朱熹“心与理一”思想之...

    王惠雯

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