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，成此颓山势。 惑想更相乘，触理自生滞。因缘虽无主，开途非一世。 时无悟宗匠。谁将握玄契？来问尚悠悠，相与期暮岁。 （注8） ...，页三三三下栏。 (7)同上，页三五九下栏。 (8)同上，页三六○上栏。 (9)同上，页三六九中栏。 (10)同上，页三八七中栏。 (11)同上，页...
蔡缨勋
|佛学论文|因明|五明|
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8 ）因此 ，安慧的“识显现为二取”的思想与《述记》所述安慧计“ 识体转似二分（见、相）”有形式结构上的类似，但具体意 涵果真一致，还有待探讨－“所取分”是否等于“相分”？ “能取分”是否就是... 相唯识的比较研究〞，佛光山 1990 青年学术会议。 ?注7：同注2，P158。 ?注8：同注2，P164。 ?注9：同上注。 ?注10：同注3，大正 31，P7。 ?注11：同注4，大正...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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7) “佛”所赐与的“法施”──甘露法、涅槃法──是四双八辈圣 人受益的佛法。(8) “佛”所修成的“法身”──五分法身──是佛陀自受益的佛法 。(9) ───────────── 1 ...210bc。 3 参阅《杂296经》 4 参阅印顺法师〈佛法概论〉（台北：正闻出版社，民国81年 pp.5～10 5 参阅《杂196经》 6 《杂53经》 7 《杂638经》 8 《杂998...
杨郁文
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佛门课诵有“普庵咒”，用汉文与梵音编成，持颂此咒 据称应验威力无比。明清琴谱，将咒语普为乐谱(注8)，连 文人雅士都想唱诵。道教界乃至民间信仰，如澎湖宫庙小法...注 8)请参阅王海燕〈普庵咒琴歌弹奏与吟诵的综合研究 〉，《艺术学》，第九期，台北，艺术家出版社， 一九九三年。
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吴永猛
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，龙王答言，不可得也，长老言世尊已记，我入涅槃百年后，于大醍醐山寂静最胜处当纪寺，名哆婆哆。龙王复言世尊已记耶长老答言，如是，龙王言若世尊已记我听。……”(注8)(三)商那和修以上所载的末田地、舍那...所译阿育王经第七。
(注 8): 见同注7。
(注 9): 见元魏吉迦夜共昙曜译付法藏因缘传卷第二。后佛祖统纪卷五，也有类似的记载。
(注 10): 见唐玄奘译辩机撰大唐西域记。
(注 11)...
陈清香
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‘花园大学研究纪要’第 8 号》页 10，花园大学文学部，1979。
原田觉氏于〈摩诃衍禅师考〉 一文注 19 中，指出“大福六和上是指六祖大德神秀吧！”
245 页
实际上，我们也可以从《顿悟...此中 g 段中的“想”，是───────────的看法。 (《佛教学》第 8 号，页 131，佛教学研究会，1979 年10 月 ) 虽然与义福相关的资料有︰严挺之的“大智禅师碑铭并序” ( 《全唐文...
释慧严
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(8)│ (91)│ (164)│ (157)││ │ 1.04％│ 2.55％│ 3.41％│ 6.29％│├────┼─────┼─────┼─────┼─────┤│教 戒、│ (8)│ (12)│ (13)│ (29)││行 仪 │ 1.04％│ 0.34...
姚丽香
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所谓诸法如是相、如 是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果 、如是报、如是本末究竟等。(8) ”在此，只提出名目，而 未作内容规定说明，因此，在...报”，乃是“实智”所照之实相范 畴，最后的“本末究竟等”，是规定权实关系(9)。又 ───────────── 8 见于妙法莲华经方便品，大正9，p.5下。 ...
张瑞良
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139页
、1634 年间就完成的了 ( 注 8)，而盛于斯的伪托说， 最早也不过是在万历四十七年（公元 1619 年）至崇祯六年（公元 1633 年）之间提出来的 ( 注 9)，时代相距...
亦劝人不舍也，与道家流水不腐之语同ｏ舍昼夜便了不得生死。
──────────────( 注 8) 参考圣严法师著，关世谦译《明末中国佛教之研究》页 142 、143 （台湾...
罗永吉
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行道。( 注 8) 因此，同样对山林化、鬼神化的中国佛教进行改革，印顺即不取太虚回归中国佛学传统的进路。而改从佛教思想的演化中，去抉择“佛出人间”的本怀，而推展其“人间佛教”的理想。────────────
( 注 8) 印顺，〈谈入世与佛学〉。 见《无诤之辩》 ( 台北：正闻 出版社，民国81年)，页186-189。
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周志煌
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