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  • 从秀才天子到皇帝菩萨

    称善，……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙。”[8]既博通，又专精，古今罕见。　　就《梁武帝集》中的诗文来看，与儒家有关者最多，其次佛教，道教则仅文〈答陶弘景请解官诏〉、〈答陶弘景进冥通记诏〉、〈...处士．陶弘景传》，宏业书局，台北，1974。　　[6] 《梁武帝集．答陶弘景请解官诏》。　　[7] 同上，〈答陶弘景论书书〉四篇。　　[8] 《梁书．武帝纪下》。　　[9] 同注六，〈设谤木肺石二函诏...

    龚显宗

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  • 方以智思想中“不落有无”与境界超越的问题

    可以如此被范限吗？　　境界，可以抽离现实存在的人来讨论吗？方以智并没有问过这样的哲学问题，但他有一个相关的问题：“谁是合内外、贯一多，而神明者乎？”（注8），这本来与他“坐集千古之智而折中其间”的哲学...概念区分，与他们的哲学无关。　　注8、方以智，《物理小识．自序》。　　注9、《青原志略》卷十三〈鼎薪闲语〉。　　注10、《药地炮庄．总论中》。　　注11、《东西均．兹燚黈》。　　注12、有关讨论可参见...

    谢仁真

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    smutpaada h.raya vyaakhyaana of 　`Suddhamti（净意菩萨）”，WZKSOA 22,1978, 87-94. 　　(8) Carmen Dragonetti, “...思想，与《中论?观因缘品》中说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘(pratiitya samutpaada)，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”[8]这种第一义缘起的了解...

    赵国森

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  • 缘起、道德经、周易──儒释道会通的源头学

    列举一些会通结果如下： 　　老子《道德经》的常名不可名、道不可道[7]和《金刚经》中的法不可说指涉相同。 　　老子《道德经》中的“无为而无不为”[8]和《解深密经》的“非无为非有为”是讨论相同的论题。...8] 老子《道德经》，第四十八章。　　[9] 老子《道德经》，第四十六章。　　[10] 老子《道德经》，第三章。　　[11] 老子《道德经》，第十九章。　　[12] 老子《道德经》，第六十七章。　　[...

    黄淼基

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  • 净土法门　唯信为本——略述净宗信愿行之一（1）

    东土者也。”[8]以此证知，远公大师随顺当时般若禅定盛行的修学背景，以禅观念佛的善巧方便，将众生导入阿弥陀佛弘誓愿海，往生净土，出离生死险道。我们应如是体会慧远大师的悲心权智。远公真可谓善体佛心、巧作佛事...弥陀要解》，蕅益大师著。 　　[5]《佛说无量寿经》魏译本。 　　[6]《印光法师文钞》。 　　[7]《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》。 　　[8]《往生集》，莲池大师撰。 　　[9][10] 《往生论注》，...

    魏　磊

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    (p.405c) ＜诵经篇＞释慧进 - (401- 齐 485) - 蔬食诵法华，造法华百部以悔先障 - 常回诸福愿生 ` 安养′，闻空中声曰:“汝愿已足必得生西方” (pp.407c-8a...-938a) （注 8） 页 34 贰、名义的使用与流通　 从以上两个传记中可窥探出当时经典流通的趋势、普遍流通的词句、与西方净土业者的修行方向，例如：“安养国”、“安乐国”、“安养世界”...

    不详

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  • “护法––玄奘”一系与真谛一系唯识学的“闻熏习”理论的思想意涵之探讨

    上缘，亲生的因缘还是本有无漏 种”(8)。 此中，“本有的无漏种子”与“闻熏习”有何关系？为 何《摄大乘论》以“闻熏习”为“出世心种子性”呢？《成 ...Polity Press，1986， 讨论〈海德格论 人文主义〉之一章。 (7) 护法等造，《成唯识论》，大正藏 31，48b。 (8) 同(1)，...

    曹志成

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  • 观世音传奇

    莲花，右手作与愿印。　　7、卧莲观音：位于池中莲花之上。　　8、垄见观音：倚岩观泉，传说其现于田垄，故名。　　9、施药观音：右手撑颊，倚于膝上或手持药草。　　10、鱼蓝观音：手提鱼盘，或脚踏鱼背手提...守护之神毗湿奴，太阳之神苏里耶等。这些神祗后来成为东南亚妇孺皆知的神灵，千百年来香火不衰，有的至今仍拥有大量信众，并受到格外的顶礼膜拜。　　太阳神苏里耶是阿底提的第8个儿子，他正是阿湿毗尼的父亲。他刚...

    不详

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  • 圜悟克勤禅学思想

    修实证。克勤曾形容当时的人 “只是记忆公案，论量古今，持择言句”，[7]或者 “执著记忆，以为己见”，[8]他们只知 “觅佛、做佛、说佛法”，[9] 在文字上钻研，而遗忘一位僧侣应做的本分。举例来说，...卍续选辑》禅宗部册14，页715中。 　　[8] 《心要》，〈示谐知浴〉，《卍续选辑》禅宗部册14，页724中。 　　[9] 这是五祖法演之语，整段为：“我在此五十年，见却千千万万禅和到禅床角头，只是...

    高毓婷

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    多长于文学的僧人。[7]这是由于一些精通外典的文化人加入了僧侣队伍。”[8]而善于文学的僧侣受到时代风气的影响，在表现佛理的作品中，偶尔也会参杂玄学的思想在其中，依照《高僧传》中的记载，在当时僧侣对于...如康僧渊、支遁、释慧远、竺僧度、帛道猷等皆是善于文学的僧侣。 　　[8] 孙昌武著《佛教与中国文学》，台北：东华书局 　　[9] 《弘明集》卷27，释慧远〈与隐士刘遗民等书〉。 　　[10] 此表格系...

    罗文玲

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