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  • 一代佛教领袖太虚大师

    的事，是年年底，乳名淦森的太虚就出世了。　　不幸第二年吕骏发一病身亡，出生8个月的太虚就成了孤儿。他的母亲张氏，带着他在娘家守寡了4年多，就由生母作主，再嫁到邻县的石门县洲全镇李姓人家。自此，太虚就由...院长疏》。5月4日，在汉口佛教会，正式礼聘太虚大师为院长。是日为夏历4月初8，佛诞，典礼庄严隆重。7月13日，佛学院召开院董会成立会，推举梁启超任院董长。李隐尘为院护。 三　　在佛学院改建工程和立案...

    不详

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  • 印顺导师对新旧译唯识的定位与评析

    有关唯识学方面的研究，似乎较少讨论。大乘性空唯名、虚妄唯识、真常唯心三系，导师“对于空宗的根本大义，确有广泛的同情”，[8]所以有关中观的论著，如《中观论颂讲记》、《中观今论》皆为此方权威之作，但他...（8)《唯识三十颂》与《成唯识论》? 诸识差别、八识现行，立三类能变。- 王所差别论。? 《成唯识论》主张种子新熏、本有论。ˉ 极端的“唯识无境”说。°《三十颂》依据《解深密经》、〈摄抉择分〉、《中边...

    陈 一 标

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  • 华严五教止观哲理探

    事理虽然对立，但却能彼此相显相成，相即相遍，而入于不可思议之境界。[8]　　根据“空有无二，一际圆融”的道理，杜顺大师提出“止观双行”、“悲智相导”的说法。所谓“止”是“止息”、“定”的意思，“观”是...，这顿教很容易走到禅　　--------------------------------------------------------------------------------　　[8] 同上...

    俞懿娴

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06451146106.html

  • 中国佛教与儒家人本思想

    人情世故。荀子在谈到庄子其人的时候说：“庄子蔽于天而不知人。”[7]荀子的意思是，庄子过于崇尚自然，以至于他对人情世故所知不多。一般说来，人们都视荀子为儒家人物[8]，但荀子对“人”的用法却很难说是...---------------------------------------------------------------　　[7] 《荀子·解蔽》（《四部丛刊》影印本）　　[8] 有关荀子的争论...

    恒毓

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  • 熊十力哲学体用关系探究—以《新唯识论》为例

    ，法性说为不生灭，由此将性相剖成二片，相上但说缘生，性上但说无为，竟无融会处，此当为出世思想误。及《新唯识论》出，以体用不二立极，法义圆成，始无遗憾?(8)。　　《新论》主张：本体只有一个，是能变的。...，香港：天地图书公司，一九八八年，页99～120。　　(8)引见《十力语要初续》，台北：洪氏出版社，民国六十六年再版，页162。　　(9)此处“本心?概念出于王阳明。熊氏极推崇阳明。　　(10)《新...

    朱敬武

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  • 谭嗣同与佛学

    rdquo;8，即与亲人或友人离别时所生的苦。人生虽有“受别离苦”，但是，若有佛的“阿耨多罗三藐三菩提”之智慧觉悟，那么这“受别离苦”...人们常常将两者弄混，谭嗣同亦不例外。 　　8 其他“七苦”分别是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。 　　9 唐才质《唐才常与时务学堂》，载《湖南历史...

    陈坚

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  • 慧能禅宗思想的三个问题

    即佛”7；“自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄，自有本觉性”8。就是说觉悟的本性就在烦恼妄念之中，二者同时俱在一心。尽管它们相即共在，但是二者的性质却完全相反，佛性智慧是真实的本体，烦恼妄念是虚假的现象。.什...---------------------------------　　4 同上书，第14页。　　5 同上书，第28页。　　6 同上书，第21—22页。　　7 同上书，第7页。　　8 同上书，第24页。...

    刑东风

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  • 南印度佛教艺术的图像学特色

    而很难恢复原状，存世的厚石版提供原来外观的最好证据。根据考古资料得知8Amaravati的佛塔没有塔门，栏楯是巨大棕色的花岗岩，而且以古老形式的雕刻连接著。覆钵分为两部份，一为上层部位叫做圆顶，一为...Amaravati in The British Museum. London: The British Museum.(1954).pp.12-20. 　　8原来雕刻安放在鼓状位置的长方形厚石版，提供原来...

    陈莉榛

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  • 有关说一切有部的“三世实有、法体恒存”的论诤

    龙树与中后期中观学》8一书中说：　　倘若过去与未来的对象非实在，则人对有关过去与未来的东西的认识，便变成没有对象了。但是，没有对象的认识是不可能的。依此，我们可思考过去与未来的东西，即表示这些东西是...------------------　　7 《阿毗达磨俱舍论》卷二十(大正二九．P.104b)。　　8 请参阅梶山雄一著，吴汝钧译《龙树与中后期中观学》(文津出版社．2000年12月初版)p.35。　...

    黄俊威

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  • 唐代士人的“始儒终佛”

    身份，为法琳辩，为佛学辩；同时也是“外儒内佛”的自诩，“和合儒释”的自期。 　　在贞观年间，宰相房玄龄心契佛学，共学问僧慧净“为法友，义结俗兄”[8] 。太子庶子、崇贤馆学士杜正伦“深明释典”[9]。...[8] 《续高僧传》卷3〈慧净传〉。　　[9] 《旧唐书》卷70〈杜正伦传〉。　　[10] 《续高僧传》卷3〈波颇传〉。　　[11] 萧瑀本传见《旧唐书》卷63，《新唐书》卷101。　　[12...

    张 弓

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