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  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究（1）

    没有独立的意义（注12）。 第三，“方”与“方相”虽然外而因待于色，内而彼此自相因待，但不同于色法（即物质）有变有碍，因此相似于无为法。就世俗谛的认识而言，“方”是自然常有，非因缘生法，非造作法...

    游祥洲

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  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究（2）

    12 《庄子》“齐物论”有“彼是相因”、“莫若以明”之论，意 颇近此。注13 参阅《性空学探源》，印顺著，第三章第三节。注14 同注1。注15 引自《中论》，大正藏册30，页32。注...

    游祥洲

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  • 唯识宗哲理略论

    熏习，虽各体 一而似二生，谓见、相分，即能取、所取。如是二分情有理无，此相 说为遍计所执。”（注 12 ）能取之识（见分）和所取之境（相分） 本来就在识上，故称体一（自证分），好像是... 注09 《大正藏》卷31，第139页。 注10 《大正藏》卷43，第540页。 注11 《大正藏》卷31，第139页。 注12 《大正藏》卷31，第46页。 注13 《成唯识论》卷8，《大正...

    韩廷杰

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  • 台湾禅修型“新兴佛教”初探

    生死的问题， 让自己亲自领悟得到答案 ( 注 12)。清海不断地透过演讲一再地宣扬修行观音法门的益处，强调修观音法门的人，是最有功德、最高贵的人。问题是修观音法门，就必须以清海为师，接受其印心，才能开...特刊》，大乘禅功学会，1995)，页 27。 ( 注11) 李元松，《千秋万苦一禅师》 ( 现代禅出版社，1993)，页 172。 ( 注12) 清海无上师， 《即刻开悟之钥第一册》 ...

    郑　志　明

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（1）

    意识形态的方法治国。[12]　结合使用道、佛意识形态的方法，似乎就是中国使用“结合”的例子。许多帝王在使用佛教或儒家的意识形态时，也有同时发展儒学或佛教的现象。譬如，宋文帝在发展儒家思想的时期，也有支持...

    古正美

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（2）

    〈中国的第一个佛教皇帝〉，页799～806。[12] 见拙作〈龙门擂鼓薹三洞的开凿性质与定年──唐中宗的佛王政治活动及信仰〉，《龙门石窟一千五百周年国际学术讨论会论文集》，文物出版社，1993年，页...

    不详

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  • 西秦佛教述论

    大禅师昙摩毗之像”、“比丘道融之像”、“比丘慧普之像”、“清信女妾王之像”、“乞伏□罡集之像”等。　　169窟的第7、9、10、11、12、15龛，原均各塑像三身，现有些已残毁。第7龛下方彩绘壁画，...

    杜斗城

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  • 大溪斋明寺的传承宗风

    相传台湾知府蒋允焄于乾隆28年自南海普陀山请来。[12]　原供于旧超峰寺大殿者。 -----------------------------------------------------------...

    陈清香

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  • 魏晋佛学思想之开展

    吴主孙权闻其博学且有才慧，即召见之，因问经中深隐之义，谦“应机释难，无疑不析。权大悦，拜为博士。”[12]　　支谦有感于“大教虽行，而经多胡文，莫有解者；既善华梵之语，乃收集众本，译为汉言。”[13]　...下。 [11] 《出三藏记集》卷13，〈支谦传〉，《大正藏》册55，页97下。 [12] 《出三藏记集》卷13，〈支谦传〉，《大正藏》册55，页97下。 [13] 《出三藏记集》卷...

    刘贵杰

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  • 法眼文益的禅教思想

    训练，已与南北朝、隋唐时有所不同。　　法宝律师经历唐武宗会昌法难（842～846），法宝曾上表谏止，[11]　但不为武宗接受，并被迫还俗，直至武宗崩，宣宗立，法宝才恢复僧籍。 [12]　另外，与法眼文益...》卷16，〈希觉传〉，页810c。[11] 志磐《佛祖统纪》卷42谓：“会昌3年玄畅上《三宝五运图》”。《大正藏》册49，页385c。[12] 《宋高僧传》卷17，〈（法宝）玄畅传〉，页818b。[...

    蒋义斌

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