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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（1）

    又如有部主张“自性不与自性相应，心不与心相应”（大正49.16中）——“一有情身二心不并起”（大正27.80上，270上--中），“无一补特伽罗非前非后二心俱生”（49中），是心不能自知论者。[12]...

    释悟殷

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（2）

    再加上“成就、不成就”（得、非得），建立了凡圣缚解的差别。过未体无者，主张心性本净，凡圣分野在于“客随烦恼之杂染”。　　[12] 有部主张“自性不知自性”、“心与心无相应”，可参阅《大毗婆沙论》，大正...

    释悟殷

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  • 坛经的思想特质--无

    注11)又强调佛性是觉悟的基础，是“一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子”。(注12)又肯定佛性的普遍性，以一切众生都有佛性，即使是愚痴如一阐提（ icchantika）之流，亦有佛性，只是由于无明覆盖...

    吴汝钧

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  • 西藏政教合一制度研究

    ，大权在 握。赤德松赞是对出家人最恭敬的藏王（注 12 ），然而因 此也造成平民、贵族、将领对他不满，引发一场政变，赤祖 德赞遭杀害。继位者朗达玛为赤祖德赞的... 布的排名在王妃、小邦王子之后，却在大论之前见。 见同上书，页 45。 注12 藏文史籍常把赤德祖赞称为“热巴巾”，即有以头顶 ...

    林明昌

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  • 清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨

    」是存在的(無減損執)；不存在的，只是「二取」的「遍計所執性」(無增益執)。(如《中邊分別論》，1.1～1.2偈(註12))可是，從清辨的角度來看，瑜伽行派將言詮所及的「外境」(遍計所執性)視成不存在...10)飯田昭太郎著，曇昕譯，〈清辨之生平及著作〉，《諦觀》，24 期，頁11、12。 (註11)同註1，頁363。 (註12)同註4，E.D.Eckel,p47。 (註13)E.D.E...

    曹志成

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  • 宗密所述北宗及洪州宗教说的探讨

    而已(注12)。而作者在阅读《承袭图》的过程中，心中则不 时对文中宗密分析和评判禅门四家：北宗、洪州宗、牛头宗及 荷泽宗教说的叙述起很大的疑惑，但是，限于篇幅，作者在本 ...Ch'an and Hua-Yen，由Robert M. Gimello & Peter N. Gregory编订。 (12)如冉云华，《宗密》，120-139页及...

    黄绎勋

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  • 儒道佛三教合一的哲理探讨

    、陆象山等人)直至今日新儒家 (如熊十力、 牟宗三等人)， 不但不接受中国佛教思想家们倡导的三教合 一论，反而斥佛为“异端”(植字者按：以下12字，原稿不 清...注 12)关于这些已有入世意味的种种特质，参阅拙文〈禅 道与东方文化〉，收在《从创造的诠释学到大乘佛 学》，如(注2)所示。 ...

    傅伟动

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  • 朱熹理学与佛学之交涉

    四四～四五。　　[10] 《朱子文集》、卷六十，《答计生》书，页五上。以下简称《大慧禅师》。　　[11] 同注二，详见六四五页～六四七页。　　[12] 清．王懋竑《朱子年谱》卷一上。　　[13] 《朱...

    曾春海

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  • 关河的净土学--中国净土宗的北源

    “涅槃”。 “法性”的大家是庐山慧远，待道生时，更将“法性至极不变”推至“涅槃常住”（注12）。凉州道朗为亦引远公《法性论》之论点（注13）。 《法性论》被视为早期研究般若的六家之一，庐山...艺术 研究中心出版，台北，1991。注06 同前文，第五节。注07 《大正藏》卷12，页343下。注08 《大正藏》卷51，页470。注09 僧睿于中谓《般若》为“权”，《法华》为“实...

    赖鹏举

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  • 《西藏度亡经》略究

    由“先串习力所引善等思现行故。”[12]这就像修习佛法而工夫　　--------------------------------------------------------------------...

    释如石

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