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  • 从“以禅喻诗”论严羽的妙悟说

    ，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾 ，郢人那得苦追寻？(注12) 诗中以枯木逢春，而一念不生，比喻不变的禅心，不但 ... (注 11) 诗见《祖堂集》卷二、《景德传灯录》卷三。 (注 12) 诗见《景德傅灯录》卷七。 (注 13) 诗见《五灯会元...

    王熙元

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  • 张胜温“梵像卷”药师琉璃光佛会与十二大愿之研究

    摹丁观鹏法界源流图”的资 料，参见李霖灿， 〈黎明的法界源流图〉，《故宫文 物月刊》，第三十八期，页 58-67。 注12: Helen ...

    不详

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  • 解严后的台湾佛教与政治

    台湾佛教界要赴大陆作交流，只有奉行游祥洲教授在〈论两 岸佛教互动及其定位与定向〉的论文中，所提示的定位原则 ：“承认现实差异，尊重彼此立场。”(注12)否则即有触法 ... (注 12)游祥洲的此段说明，收在灵鹫山般若文教基金会国 际佛学研究中心主编，《两岸宗教现况与展望》， ...

    江灿腾

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  • 明代蒙古族的佛经翻译与文化需求

    大元田盛 (天圣) 可汗”自居。但其“杀元裔几尽” (注11)之所为，被蒙古民间视为“害及孛儿只斤氏族，罪莫 大焉”(注12)，不久就在内讧中被杀。而正统观念的满都海 ...一九 八五年，第二期。 (注 12)道润梯步新译校注《蒙古源流》，内蒙古人民出版 社，一九八一年，...

    王德恩

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  • 龙树的诠释学理念之哲学省察（1）

    阿含》等为小乘，尖锐的对立，能不说是佛法的可悲现象吗？[12] 　　1988年，印老写出《印度佛教思想史》，在第四章〈中观大乘〉中，谈到了龙树的思想，同样地把龙树的思想溯源于《阿含经》的缘起中道义。...

    游祥洲

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  • 张商英护法的历史意义（2）

    于老。见《广陵 集》卷20，页 9～12。故张商英批评王令说︰“鄙哉逢原，但 一孤寒庸生耳，何区区阐提之甚！退之岂不能作一书而待后人 补也，其不知量也知此！”关于〈护法论〉...史传部》卌12）页938，亦有曰︰“无尽居私第日，适年荒 ，有道士辈诣门，教化食米，无尽遂劝各人诵金刚经，若诵 得一分，施米一斗，如诵毕，施米三石二斗。化渠结般若缘 ...

    不详

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  • 摩诃止观的道次第思想

    实相。此十法通为契达法性之“障”，然“无明即法身”，所以从理上而言，“障”无非即是“实相”，而实相惟是一相，所以一一境皆摄其余九境、一一境皆入不可思议境。且“不思议境智即阴是观”[12]，此十境既是所...11、《景德传灯录》宋．道原纂　《大正藏》第五十一卷。 　　12、《清净道论》觉音论师造 民 叶均译 　　13、《菩提道次第广论》宗喀巴著 民 法尊译 　　14、《阿含要略》民 杨郁文著 东初出版社 　...

    释惠空

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  • 印顺导师对新旧译唯识的定位与评析

    引起昔日同门以及印顺导师等佛教徒的批评。[11]民国初年以来的佛教思想界，有关唯识学的诤论最为激烈，也最引人注目。[12]在这些论战当中，几乎都可以看到印顺导师年轻的身影，为其作为生命皈依的佛法，...”是“解脱性”的说法应该改正。(p.12，尤其是注36)这是一大转折，将使笔者结论所言的“新中间路线”被一举推翻，本拟完全重新修改，然碍于时间与篇幅，只能在此作简短声明，笔者这篇文章处理的范围就限定到...

    陈 一 标

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  • 印顺的如来藏思想之研究

    捡视了此前的如来藏说的研究， 对于佛教存有学的如来藏三义[12] 以及如来藏说向空如来藏说的转化过程[13] 也有较清楚的说明，也从瑜伽行派的解脱学立场整合了中观学的知识批判[14] 和禅修中关于主体... 　　[12] 如Sutton，Existence and Enlightenment in Lankavatara-s?tra: A Study in the Ontology and ...

    赖贤宗

    佛学论文|因明|五明

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  • 李卓吾的生平与佛教思想（1）

    但也受了释、老的一些影响”(注12)，并把这个部份思想，称之为“唯心主义的‘彼岸’”，而加以嘲笑(注13)。嵇文甫在《晚明思想史论》的第三章“所谓的狂禅派”，讨论的中心人物就是李卓吾(注14)。“狂禅...一四五～一四八）卷四(10)“代深有告文时深有游方在外”（页一四八～一四九）卷四(11)“礼诵药师告文”（页一四九～一五○）卷四(12)“移住上院边厦告文”（页一五○～一五一）卷四(13)“礼诵药师经毕...

    江灿腾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06450846098.html
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