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  • 大乘二十二问之研究（1）

    所提及的“二年”，应是错误。 很可能那是著想及763。澄漪为此著作所写的短序，他(昙旷)是被称为“建康沙门”(注12)。这或许意谓昙旷的本乡。这可以与适用于著名翻译家如“敦煌菩萨竺法护”的佛教惯例...

    巴宙

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  • 当代中国佛教文学研究初步评介以台湾地区为主

    (王志远主编宗教文化丛书）北京，今日中国出版社，1990 年 12 月初版；高雄，佛光出版社，1993 年初版。　　最早的一本算是中国佛教文学通史的书，应是日人加地哲定所写，此书日文版在 1965 年...文学的题材、 形象、情节、语言、及创作思想的影响，亦即抓住这两者的内部联系。 这可说是提出了研究的思考要点。而其指出佛学对中国文学影响的八个途径： (注12)(1) 佛的时空观念、生死观念和世界图式的...

    丁 敏

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  • 如来藏与唯识的交涉《中边分别论》〈相品〉及《佛性论》〈显体分〉所呈现的“境的思路”

    ，较玄奘译“及诸圣法因”多出了“依”（“圣法依”之略语）一语是一致的。这两项增益在梵文偈颂的原文是没有的（注 12 ）。然而就梵文长行而言 aarya-j~naana-gocoratvat ... 说明，参见叶阿月注八书，页25。注11 关于“圣智境”的语义说明，请参见叶阿月注八书，页52。注12 关于空异门及圣法因的讨论，见宇井伯寿《印度哲学研究?第 六》页187-...

    赖贤宗

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  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    ，亦即不复有“能取所取、能诠所诠”的心识表别或名相言说的主客分别。弥勒说：“复此法法相，无能取所取，能诠所诠别，即是真如性（注12）。”离开法相的种种特性，即逼显出法性相的真实样态（实相）， 弥勒...

    蔡瑞霖

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  • 熊十力《新唯识论》中体用哲学的思考支点

    在于----一、对彼执离心有实外境的见解，加以破斥。二、对彼执取境的识以为实有的见解，加以破斥（注12）。值得注意的是，熊氏并不是认为无所谓的“境”，只是他强调境心是一个整体。他以为若认为有一心外的... 熊十力新唯识论之唯识思想初探》（上）（下），中国佛教， 第三十三卷，第三期，第四期，台北，民国78年3月、4月。注11 见《论著集》，页256。注12 见《论著集》，页257。注13 ...

    林安梧

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  • 熊十力对佛学有宗的批评与融摄-- 横面的执取到纵贯的创生

    遮诠为法，而有宗则改为表诠，表诠与遮诠是有极大不同的，表诠承认诸法是有，而以缘起义来说明诸法所由成就。遮诠上欲令人悟诸法本来皆空，故以缘起说破除诸法，即显诸法都无自性。（注12）或者，我们可以简单的说，...书局印行， 民国七十九年，台北。注12 页417。注13 见《论著集》，页419-420。注14 熊氏亦约略解释唯识古师与唯识今义的不同，但他以为这个转 变当在无著，世亲身上，...

    林安梧

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    12 )， 而长尾雅人对“刹那灭性”（ k.sa.nikatva）等观念的强调，似乎为两者找出了调和的看法(注 13 )，成了极有哲学内容的对话。本文，要详细的论述这场争论，揭开双方的盲点。我们将在...

    蔡瑞霖

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（2）

    因尼内取消绝对流是不可能的，　　徒使胡塞尔现象学的“认知”意义失去应有的依据。　　注12 请参阅：上田义文，《佛教思想史研究》（昭和二十六）；又　　。 横山纮一，　　世亲?识转变 > 收《讲座大乘...

    不详

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  • 唯识学“虚妄分别”之研究

    起，真谛传的唯识，却通指依他与遍计。”(注12)，虽然印顺提到二者的不同主张，却进一步认为依他与遍计，都可称为虚妄分别，只是定义有所不同而已，他说： “依他起是识为自性的，识生时能显现...，东京，1975，附录，资 料论，页12。 注9 大正31，页464中。 注10 窥基，《辩中边论述记》卷一，页11，台北：新文礼。 注11 大正31，页464下。 注12 ...

    陈一标

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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    声，亦说此识，阿耶识是有因故，如说 六识不死不生，或由有分，或由反缘而死，由异熟意识界而 生。如是等能引发者，唯是意识。”（注12） 《无性摄论》关于有分识的说明...注8 同上注，页165、166。注9 《成唯识论》，护法等造，玄奘译，老古文化出版社，民国七 十六年三版，页106。注10 同注5，页118。注11 同上注。注12 同上注，页...

    曹志成

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