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  • 《现观庄严论》初探（1）

    无著启请后，才著论述的说法，实系师子贤论师的误会。”(注11)师子贤与无畏作护这两位印度的般若学者，对于弥勒是否因为慈允无著之请，才作《现观论》这一点虽有争论，但是他们都一致认定《现观论》是弥勒造的。...半分的法无我----能取所取异体空）的少分智。分类同前。（颂6-10，“自觉自证故……”）　　（四）菩萨见道：无漏修道未生起以前，证悟二种无我的出世间智。此分为十六种。（颂11－16，“谛及谛上忍……...

    陈玉蛟

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  • 大乘二十二问之研究（1）

    一般概念。在大乘起信论略述书名之下，他自署“建康沙门昙旷撰”(注10)在此书的第一章之末，抄书人作了一行小注说那是于宝应二年(763)在沙州龙兴寺抄写毕(注11)。但宝应(762)年号只流行了一年，上...

    巴宙

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  • 如来藏与唯识的交涉《中边分别论》〈相品〉及《佛性论》〈显体分〉所呈现的“境的思路”

    ”、“二分依他”、“随一不成特义之依他”三类中，指的是“二分依他”（注 10 ）。 3.关于“圣智境”（注11）： 在第十四偈中，首先由另一个理论方向说明了“空”的同义语（ '... 说明，参见叶阿月注八书，页25。注11 关于“圣智境”的语义说明，请参见叶阿月注八书，页52。注12 关于空异门及圣法因的讨论，见宇井伯寿《印度哲学研究?第 六》页187-...

    赖贤宗

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  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    （注 11 ）。 同样地，对“法性相”的描述，即是描述法性的样态。法与法性虽有所别，但却是同一回事，是相即而不一，虽二而不离的。因此，法性相就是法相的“纯粹否定”（海德格有相当类似的思考，后述）...

    蔡瑞霖

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  • 熊十力对佛学有宗的批评与融摄-- 横面的执取到纵贯的创生

    种子之说，熊氏以为这么一来便将“缘起说”一变而为“构造论”（注11），首先，我们姑且不论熊氏对于空有二宗所作的这些论断恰当与否，我们得先就其所论加以解析，指出其所论的是什么？ 熊氏以为空宗乃以...注08 见《论著集》，页413。注09 见《论著集》，页414。注10 见《论著集》，页415。注11 熊氏这样的论点几乎到处可见，熊氏曾在《佛家名相通释》 《甲》载有 全不...

    林安梧

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    ，同时，正如一位现象学研究者所提出的：“胡塞尔内部时间意识分析还有何价值？”之质疑(注 10 )，而想要取消“绝对的流”（自身能建构的绝对流，即“绝对主体性”观念）来挽救胡塞尔的后期哲学(注 11 )...

    蔡瑞霖

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（2）

    《　　The Journal of Philosophy 》， Vol.LXXXV （ 1988 ），　　PP. 605-616。　　注11 参考，拙作（1991）　　，整理发表中。作者认为，麦...

    不详

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  • 唯识学“虚妄分别”之研究

    “（虚妄分别）亦非全无，于中少有乱识生故，如何不许此 性全无，以许此灭得解脱故。若异此者，系缚解脱则应皆无 。”(注11) 此乱识即是作为应被...，东京，1975，附录，资 料论，页12。 注9 大正31，页464中。 注10 窥基，《辩中边论述记》卷一，页11，台北：新文礼。 注11 大正31，页464下。 注12 ...

    陈一标

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  • 如来藏与唯识的交涉----以《佛性论》为中心的比较研究

    ”此一新的论述（注11），此一“世亲异说”做为一个认识论上的新论述固然仍可以摄入于“世亲学的唯识古义成份”内部，但也包含了质变的要素，从而在护法及其后继者的发挥下而成为“妄识系统”了（注12）。所以，...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    “有分识”，是恒不断，周遍三界的识体，这是近于唯识所说业果不断遍三界的思想。----“说假部如真有此‘有分识’的思想，阿赖耶识的思想，可说是从此‘有分识’而展的。”（注11） 另一方面，上座部分...注8 同上注，页165、166。注9 《成唯识论》，护法等造，玄奘译，老古文化出版社，民国七 十六年三版，页106。注10 同注5，页118。注11 同上注。注12 同上注，页...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414245692.html
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