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  • 大溪斋明寺的传承宗风

    供奉的尊像往往请自普陀山，如鹿港龙山寺的开山肇善和尚（原籍福建温陵），相传在明天启年间，远赴南海普陀山请了一尊七宝古铜观音像，渡台后在鹿港旧街建寺供奉，[11]　又如高雄新超峰寺大殿所供奉的观音像，也是...

    陈清香

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  • 魏晋佛学思想之开展

    百人移居中国，支谦从之俱来。“十岁学书，同时学者皆伏其聪敏，十三学胡书，备通六国语”。[10]　谦又受业于支亮，“博览经籍，莫不究练，世间艺术，多所综习。”[11]　因聪明超众，时人称为“智囊”。其后...下。 [11] 《出三藏记集》卷13，〈支谦传〉，《大正藏》册55，页97下。 [12] 《出三藏记集》卷13，〈支谦传〉，《大正藏》册55，页97下。 [13] 《出三藏记集》卷...

    刘贵杰

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  • 法眼文益的禅教思想

    训练，已与南北朝、隋唐时有所不同。　　法宝律师经历唐武宗会昌法难（842～846），法宝曾上表谏止，[11]　但不为武宗接受，并被迫还俗，直至武宗崩，宣宗立，法宝才恢复僧籍。 [12]　另外，与法眼文益...》卷16，〈希觉传〉，页810c。[11] 志磐《佛祖统纪》卷42谓：“会昌3年玄畅上《三宝五运图》”。《大正藏》册49，页385c。[12] 《宋高僧传》卷17，〈（法宝）玄畅传〉，页818b。[...

    蒋义斌

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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（1）

    开元释教录》都对每一翻译者先列所译诸经名目，再为其人立传(注11)，都有强烈的史书意味。《概论》所以先述目录类的书，大抵陈援庵先生自己从目录学入手治史(注12)，认为初学者应先自目录书中知道佛教有些什么...

    曹仕邦

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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（2）

    注 9) 参《隋书》卷三三〈经籍志〉页五○○下～五○一上。　　(注 10) 参《概论》页三。　　(注 11) 参《概论》页六～七，又页十四。　　(注 12) 参(注 7)。　　(注 13) 参姚氏...

    不详

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  • 中国佛教的思惟发展（1）

    这些在中国语言中并非没有补救办法(注11)。它的缺陷，正也是培养它成为独特思惟的地方。至于一般使用的语言中，缺乏论理性，前提与结论没有充分的自觉，以至对普遍性、抽象性、乃至共同的法则等均乏理解和发展(...

    张曼涛

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  • “人间佛教”的经典诠释

    不遗余力的台南妙心寺住持传道法师，也都是“人间佛教”的实际推动者。他们在台湾佛教界，甚至整个台湾社会，都具有一定程度的影响。 [11]　而新雨社、现代禅等台湾本土性的佛教新兴教派，虽不满印顺的某些　　--...。　　95. 引见：德清《观老庄影响论》，台北：广文书局，1974，页11。　　96. 德清《老子道德经解》卷首；引见：德清《观老庄影响论》，页55。　　97. 引见：野上俊静（郑钦仁译）《中国佛教...

    杨惠南

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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（2）

    of Buddhist Studies 10/1 (1987): 79-80.　　31. 《大般若经?第二会》p. 11b-c; Dutt 1934, 37-38; LSPW, 56.　　页64 ...-Gilgit, vol. 10(5), ff. 198b11-199a3; Kimura 1990, 154-155; LSPW, 397.　　“善现！是菩萨摩诃萨虽习近空、无相、无愿，亦安住空、...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425745850.html

  • 作为思想史的禅学写作─以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察（2）

    尽管以传统儒道心性论去拟配禅义，或以西方哲学来进行比照的“洋格义”，都不免流于艾尔曼（Benjamin A. Elman）所说的“解释上过度决定”，[39]但　　--------------------------------------------------------------------------------　　35. 柳田圣山，《禅与中国》，第11页。另外，西方学者 Alfred ...

    不详

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  • 天台智者的戒体论与《菩萨戒义疏》

    戒体；或云真谛为戒体；或言愿为戒体，无别无作[11]　　此则说明“色心假合”而有众生，除了色心之外，不应另有一顽善顽恶之无作存在。所谓受戒是指心誓不为恶即是受戒。因而引《璎珞经》为证以说明之，一切凡圣皆...

    陈英善

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