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彼有大过。若有舍此身,余身不相续者,我不说彼有大过。”[11]不但未诃责阐陀自杀,甚至还授予“第一记”。 还有一位跋迦梨[12],自杀前希望见佛陀一面,佛陀亲来开示,先问跋迦梨是否已了解五蕴无常、苦...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393945409.html
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迦入灭后第11世纪,“秘密佛教与真常论缔结不解缘,在真 常本净的理论上发达起来”,“发达到几乎与印度教浑然一 体的地步”,“念佛(天)三昧,欲为方便,印度群神无...11、12月。另外,江灿滕先生也有一 篇论文,讨论到相同的事件:〈台湾当代净土思想 的新动向〉,刊于《当代》28期,1988年8月。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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世谛;缘散即无 ,称第一义谛”(注11)。 于道邃以为诸法及众缘所成,由众缘和合而成,名为俗 谛,如众缘消散,则复归空无,此名真谛。安澄中论疏记云 : “于道邃著缘会二谛论云:缘会故有,是俗;...(注 9) 中观论疏,大正藏卷四二,页二九中。 (注 10) 中论疏记,大正藏卷六五,页九五上。 119页 (注 11) 中观论疏,大正藏卷四二,页二九中。 (注 12) 中观论疏,大正藏卷...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
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妖征,终而 被祸(注9)的故事,但也反映了当时官贵好在佛寺中召妓饮 酒。 据佛家戒律,酒类及发酵的果菜汁都不许存储在寺中 (注10),也不欢迎俗人经常进入寺院(注11),如今 161页 ...篇幅,冗长的律文不备 引。 (注 11): 仕邦读毕四分律全书,仅见律文谆谆训示比丘到 王宫或俗人家中拜托之时应如何自行检点行为(见 其书页九三五中—下、九五三中—下、九五五中、 九六○、一...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
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人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本,今人以求名为本。若专讲净土,人或轻之,所以不肯专精致力于此一法也。’[11] 道绰禅师以其切身的经历,感受到自力修行的艰难,深知无始以来的业力实非...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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随 著佛子道行的深浅,哀伤的程度也各不一致: “尔时众中,有未得道比丘人天,既见如来已般 涅槃,心生懊恼,宛转于地。已得道者,深叹世间无 常之苦,悲号啼泣不能自胜。”(注11) 历来各地的...本行赞”卷五。 (注 9): 见大涅槃经后分卷上。 (注 10): 见法显译大般涅槃经卷下。 (注 11): 同(注10)。 (注 12): 根本说一切有部毗奈耶杂事(唐义净译)第三十八: ...
陈清香
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于涓心。悟寻训旨。建□□□□□ L11 厥泾阳。简兹名埠。重峦烟蔚。景气之初交。川流泱漾 。鲜荣之后畅。飞峭合霄。玄崖吐液。□□□□□ L12 峙。冥造之形。风水萧散。嗂韵之势。命匠呈奇。竞工 ...
赖鹏举
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的精神底蕴: 故吾于孔子之经典,入佛以后复取而研究之,觉其精神奥理,即讲之百年,亦不能尽,……。11 虽然太虚大师并未明言研究中国文化对了解中国佛学的帮助,但从他本人相关于这个领域的多篇作品与多次...的‘正统’合流。”见<一苇渡江.白莲东来──佛教的输入与本土化>,收于蓝吉富、刘增贵主编:《敬天与亲人──中国文化新论.宗教礼俗篇》(台北:联经,民国71年),页11-66。 2 傅伟勋以为佛教与...
黄国清
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圆德际故。复次波罗摩者,谓菩萨最上品故,是彼正行。”11安慧糅、玄奘译的《大乘阿毗达磨杂集论》卷十一:“与十二种最胜相应故,名波罗蜜多。???复次最胜所作故,最胜所至故,名波罗蜜多。”12由以上“满”、“...研究》2.2 (昭和29年)一文中,谓《大智度论》没有从Parama 的角度来译Paramita 者,此例可为反证。 11 大正29,页249下24-27。 12 大正31,页748上。 13 ...
释天常
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。……修菩薩行的,應該作利益人類的事業,傳播法音,在不離世事,不離眾生的原則下,淨化自己,覺悟自己。」11
歸納太虛「人生佛教」與印順「人間佛教」,二者皆針對中國佛教脫離現世關懷,忽略人間濟度而提出...一)(台北,新文豐出版社,1990),頁121---172。
11同(3),頁47---49。
12太虛:〈聽講「現代中國佛教」之後〉,收在印順等編:《太虛大師全書》,第18冊,(台北,善導寺佛經...
釋見曄
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