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  • 论空性不能译成WAVE FUNCTION(波函数)之理

    是以芥子可含三千大千世界，但空性虽神奇却又平凡，故布衫柏树莫非祖意(91)，桃花水影(42)皆是无情说法，处处在在皆是空性显露。  (9)证量：初悟入空性的证量，禅海塔灯指出有明相、无念、心无能所...质点与波动的观念，而兼有其特性，此与空性借用日常经验中的有无、生灭、垢净、断常等概念而兼具正反两面相通。  (9)在根本处革命的超常观：以量子力学的立场来看古典力学，则古典力学以位置与动量来描述...

    黄明德

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  • 圜悟克勤禅学思想

    修实证。克勤曾形容当时的人 “只是记忆公案，论量古今，持择言句”，[7]或者 “执著记忆，以为己见”，[8]他们只知 “觅佛、做佛、说佛法”，[9] 在文字上钻研，而遗忘一位僧侣应做的本分。举例来说，...卍续选辑》禅宗部册14，页715中。 　　[8] 《心要》，〈示谐知浴〉，《卍续选辑》禅宗部册14，页724中。 　　[9] 这是五祖法演之语，整段为：“我在此五十年，见却千千万万禅和到禅床角头，只是...

    高毓婷

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  • 依“一心开二门”之思想架构

    哲学言，是两层存有论，亦可曰实践的形上学。此是哲学的基型（或原型）。于无执的存有论处，说经用（体用之用是经用）。于执的存有论处，说权用，此是有而能无，无而能有的。(9) 三、“一心开二门”...二门”两思想 架构之同异。3.经由以上之探讨，具体反省“一心开二门”架构对 于天台宗思想之适用性以及“一念无明法性心”此 一思想架构所可能蕴含之意义。 ─────────9 《现象与物自身?...

    尤惠贞

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    儒佛典籍以及佛经都善长的很普遍。再者经由文学的方式来传教，可以收到很大的功效。慧远大师说过：[9] 　　若染翰缀文，可托兴于此。虽言生于不足，然非言无以畅一诣之感。　　这段话的意思是指藉由文学之美，将...如康僧渊、支遁、释慧远、竺僧度、帛道猷等皆是善于文学的僧侣。 　　[8] 孙昌武著《佛教与中国文学》，台北：东华书局 　　[9] 《弘明集》卷27，释慧远〈与隐士刘遗民等书〉。 　　[10] 此表格系...

    罗文玲

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  • 《中论》解脱思想在宗教学上的意义

    的辩证分析，不过他也认为：“逻辑并非是了解真实的最后诉求”，［注 8］因此，他不认为“作为推论的不变法则之逻辑，能比修行提供吾人更多智识。”［注 9］史提连格在他的书中别立一章名为“宗教知识作为终极...67, P.147。注 9：Ibid, P.159。注10：Ibid, P.171。 页72 （J.W. de Jong）曾推崇说：“史提连格的这本书……对研究龙树宗教思想有极大贡献……特别是...

    刘嘉诚

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  • 从禅悟的观点论海德格、道元与慧能

    )论文集中，实际上却称为“有”或“运用”。 在这种互为基础和互相给与的关系中，存在著「差异的同一”，也就是“让─归属─共同”或互相拥有。 (注 9 )所谓“运用”，是时间和“存在”的统一或... 后来由 Joan Stambaugh 翻译成英文，以 On Time and Being 为书名，1972 年在纽约和伦敦出版。 (注 9) 请参阅Unterwegs Zur ...

    成中英

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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》（1）

    初期大乘已经是多方面的流传，那么文殊在初期大乘，应该具有举足轻重的地位。平川彰就认为：与文殊有关的教法，是大乘中重要的一个思潮，在这一方面进一步的研究，应该对大乘起源的理解，有重大的意义。[9]　　...548上7～9），虽然如此，但毕竟还是说了；般若法门要劝导他人信受、修持般若波罗蜜，怎可能不对新学说法？所以对于新学如何能渐渐深入，还是给予开示（参看大正8，页561上）。《般若经》经常会在说完某一“...

    郭忠生

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  • 禅宗“见性”思想的发展与定型

    倾向，作过解释︰ 祖师门下，不比教家︰只要直截根源，于一言下领取， 与诸圣同体同用，大解脱，任运施为，无不见性。 (注 9) 克勤所赞赏的“直截根源，于一言下领取”，就成为宋代...(注 9) T47，页751b。 63 页 重的教旨，正是“体用不二，本□非殊”。(注 10) 从这一点上观察，江西一系的“见性”思想，终于取代了其他禅师们的诠释，成为禅宗对“见性”的标准教旨...

    冉云华

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  • 佛教对中日文化影响之比较

    传有秦、汉或以前之古文字”。[8]“在雄略天皇时代（456～479年），秦人在京畿人口中占92部，计 18670人。钦明元年（540年），秦人有7053户。[9] 　　汉文最早传入时间，据《日本书纪》...24～页25。 [8]同注5，页89，引根■善之助之《日本文化史》。 [9]同注5，页77。并于页79～页80详列有“日本上古时代汉人归化日本系统表”，有秦、汉、吴、魏之皇室后 归化日本后之日本姓氏，计...

    李志夫

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  • 由“中庸”探讨儒家伦理的基本信念

    之人类存在中之希望的信念。”(9) 哲学信念如果系透过这样的历程才能确认, 我们 可视其为人生境界之所得。而道德信念、宗教信念何尝不是如此？ “境界”是生命成长实践...来说, 所以这段引文中的“性”“道”宜指人性、人道说。在此, “人道~w1z1x4l20d0g2; p.9 ”即由“率性”来规定。人往往不能率性, 于是须要修道之教。...

    王 开 府

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