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不显现。因此， 法与法性的关系， 不是撑开能所、 对列主客的“认识”（vij^napti ）关系（注 13 ），而是一种存有状态的转换变化，是染净、真妄之消长的关系， 亦是虚妄分别之分别不分别，即...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
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是虚妄（注13）。
页386
如上所说，熊氏对于彼执离心有实外境的见解，加以破斥。又对于彼执取境的识以为实有的见解，加以破斥。显然的，前者来说，熊氏所破斥的是一般以为的素朴实在论，而后者则...不同。西 田之论，请参见氏著第一章《纯粹经验》，日本岩波书店，昭 和25年1月发行，东京都，页13-21。注10 关于此，请参见曹志成《真谛的唯识古学、玄奘的唯识今学与 ...
林安梧
|佛学论文|因明|五明|
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下令废佛的帝王都是热心于道教的信徒，对佛教显露出憎恶排击的感情，而压制佛教(注13)。于是在当时释道安在其“二教论”(注14)中引《清净法行经》云：
佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨彼称孔子，...
余崇生
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，不悟正理。 将于宇宙的本体或因缘，纯任臆想乱猜，亦如盲人猜象也 。”（注13）
页124
如上所引述可知，熊氏以为到了无著的手里，却将因缘义改造，而成为玄学上...书局印行， 民国七十九年，台北。注12 页417。注13 见《论著集》，页419-420。注14 熊氏亦约略解释唯识古师与唯识今义的不同，但他以为这个转 变当在无著，世亲身上，...
林安梧
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12 )， 而长尾雅人对“刹那灭性”（ k.sa.nikatva）等观念的强调，似乎为两者找出了调和的看法(注 13 )，成了极有哲学内容的对话。本文，要详细的论述这场争论，揭开双方的盲点。我们将在...
蔡瑞霖
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佛教 8：唯识思想》。 又《唯 识?哲学》中，横山称阿赖耶识的认知有“阶层性、空间性、 力学性构造”，透露了他坚持“同时因果”的一贯立场。 注13 长尾雅人的见解极为重要，应另文处理。《中观?...
不详
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(注13)
印顺一方面由种子缘生的观点，谈凡夫之识生种种相，乃依虚妄分别之缘，由染污种子而生起，因此，这些缘相是虚妄的，依他起即是表示依于这些染缘而起之性，故是虚妄，且另一方面，若对这些颠倒... 印顺，《摄大乘论讲记》，台北，1927，页180。
注13 同上，页180-181。
注14 六合释之作法是先将复合词加以分别解释（离释），次再总合 解释（合释），故又称“六离合释...
陈一标
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从“妄识系统”来把握“世亲学”的性格乃至于判摄《佛性论》是没有把握到文献的基本分类和义理区分所发生的错误（注13）。
因此，如果我们把“世亲学”区分为两个部份，（1）继承唯识古义的唯识学，（...
赖贤宗
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（注13）
由上可知，“有分”是心识的内在者，深潜而贯通者。见，寻求心，安立是向外的认识（认取）作用，“能引发”是内心要求认识的发动，“势用心”是认识的牵动内心，引起内心意行的反应，“返缘心...118、119，见大正藏，三十一册，页386。注13 同上注，页119。注14 同注7，页114。注15 同上注，页125。注16 《印度佛教思想史》，印顺法师著，正闻出版社，民国七十八 ...
曹志成
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体性两项问题上。主张虚空是有为法的如“犊子部”，他们认为虚空是从物质的窍隙中被发现的。是眼识身识的所缘境，因此可说是色法，也如同色法是有起灭的（注13）。但是“说一切有部”的论师则不以为然，因为“窍隙...
游祥洲
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