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  • 四谛顿、渐现观之初探（1）

    取得有部正宗之地位。[12]　　说一切有部认为四谛的性质不同，无法同时现观四谛(这当然也有关系到有部自宗的个性偏重所致)。[13] 要入见道时，必须在四谛十六行相加行中，渐次的减缘减行，由苦谛中的无常、...

    释开仁

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  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    长了，更何况如同恒河沙般众多的大劫，就更难以计数了！要在如同恒河沙般众多大劫的时间之中，往来生死，修学菩萨十地[12]，实在是太辛苦、太难了，还不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦，早得解脱！[13]　　对于...引用《大品般若经》的。如《大品般若经》卷4，〈金刚品（摩诃萨品）第13〉云：　　须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？”　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨应生如是心：我当于无量生死中大誓...

    释厚观

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  • 坛经的思想特质--无

    著，不能显现而已。(注13)般若文献的不取不舍的思想或妙用与《大般涅槃经》的佛性思想，特别是后者，对中国佛教的发展，有巨大而深远的影响。 不过，这两者却少有碰头的机会。 般若文献盛谈般若波罗蜜多（...大正藏》八，541a。 　　注11 《大正藏》一二?768a。 　　注13 《大正藏》一二?769a。 　　注15 例如：《法华文句》卷三，《大正藏》三四，37c；同书卷七，　　《大正藏》...

    吴汝钧

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  • 清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨

    概念。差別的概念 ，則有可見，不可見等等之概念 (註13)。 (二)遍計所執性的相無自性性 〔遍計所執性〕是相無自性，因為它不包括在起於「相」(marks) 的五〔法...10)飯田昭太郎著，曇昕譯，〈清辨之生平及著作〉，《諦觀》，24 期，頁11、12。 (註11)同註1，頁363。 (註12)同註4，E.D.Eckel,p47。 (註13)E.D.E...

    曹志成

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  • 宗密所述北宗及洪州宗教说的探讨

    以验证他的说法(注13)。之后，宗密批评北宗没有理解到所谓 烦恼、觉悟的染净其实也只是一种缘起之相，因为他们没有觉 悟到“妄念本无，心性本净”的道理，因此，以要灭除烦恼而 ...Peter N. Gregory, Tsung-mi and the Signification of Buddhism, 130-15 4页。 (13)...

    黄绎勋

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  • 儒道佛三教合一的哲理探讨

    道 家思想渐与大乘佛学交流会通，终被融合到以临济宗为主的 禅道。(注13)佛教源于释迦三十五岁时的涅槃悟觉以及四圣 谛、十二因缘等说，就本源 (历史起源与思维... (注 13)参阅拙文〈老庄、郭象与禅宗----禅道哲理联贯性 的诠释学试探〉， 收在《从西方哲学到禅佛教》 (一九八六年东...

    傅伟动

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  • 朱熹理学与佛学之交涉

    四四～四五。　　[10] 《朱子文集》、卷六十，《答计生》书，页五上。以下简称《大慧禅师》。　　[11] 同注二，详见六四五页～六四七页。　　[12] 清．王懋竑《朱子年谱》卷一上。　　[13] 《朱...

    曾春海

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  • 关河的净土学--中国净土宗的北源

    “涅槃”。 “法性”的大家是庐山慧远，待道生时，更将“法性至极不变”推至“涅槃常住”（注12）。凉州道朗为亦引远公《法性论》之论点（注13）。 《法性论》被视为早期研究般若的六家之一，庐山... 文同注10：生公庐山《法性论》时期，页231。注13 道朗于昙无谶所译《涅槃经》（大正55，页59）中，用《 法性论》之论点引出涅槃之“常乐我净”： “夫法性以至极为体，...

    赖鹏举

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  • 《菜根谭》圈点

    说明：此书为名著，为了简要和通俗，做了这个圈点，把紧要处标记出来。不过一家之见，然则无伤大雅，全文俱在。敬请读者在读过本摘要后，进而通读原文，方是摘者的本意。 ----------（摘者顾频2000.2.13）　　///////////////////////////////　　［明］洪应明　　余过古刹，于残经败纸中拾得《菜根谭》一录。翻视之，虽属禅宗，然于身心性命之学，...

    不详

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  • 《西藏度亡经》略究

    辩称：“亡者的心识，在受到祈祷的力量引发之后，能够阅读我们的心，能够清楚地感觉我们的一切思想或念头。因此亡者可以毫无障碍地了解为他们而读诵的《中阴闻教得度》。”[13]但是这种辩解并不合理。　　笔者...

    释如石

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