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  • 大般涅槃經中的涅槃思想

    . 13若論實義，則雖謂三德兼具始成涅槃，實則此三德任舉一德亦即涅槃，蓋所謂三德者，一德即具三德。此三德之成非可分離，法身、般若、解脫原本一體，以其所顯之相言，而有三德，究其實質則仍為一。小乘佛教不解...，(2)亦名無出，(3)亦名無作，(4)亦名歸依，(5)亦名窟宅，(6)亦名解脫，(7)亦名光明，(8)亦名燈明，(9)亦名彼岸，(10)亦名無畏，(11)亦名無退，(12)亦名安樂，(13)亦名寂靜...

    張曼濤

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  • 格義佛教思想之史的開展（1）

    術列傳」。像這種從巫術信仰滋生蔓長出來的陰陽、讖緯、神仙、命運等學說，影響後世極大[13] 。同時，還成了儒、道二家之自然哲學的基礎，且為占星式的天文學、素問、靈樞醫學的基礎[14]。不獨如此，以...

    林傳芳

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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    國思想史』一三九頁。 　　[13] 錢穆氏『中國思想史』八三頁說﹕「〔鄒衍〕的一支派，遂流為神仙方士，直到近代，中國下層社會種種醫卜星相，都與陰陽家有關，都可納入鄒衍傳統」。 　　[14] 見小柳司氣...

    不详

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  • 禅与诗画

    现实，精神与物质，相对与绝对，普遍与个别，方法与目的，入世与出世，宇宙观与人生观，圆觉融通，完全合一，这是中国禅学的特征，也是中国精神之所在(注13)。　　中国自春秋战国的诸子百家，以至东汉初年佛教的...

    邢光祖

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  • 性空思想研究的一个面向：判定“《中论》是《阿含》通论”的综合省思

    处于中道而说法。所谓此有故彼有。此起故彼起。”[13]的引申义。“不一亦不异”则是在解释十四无记或六十二见中，命身一异的相关问题，同样可追溯到《阿含经》思想，而非《般若经》。“不来亦不出”同样也与《阿含...一》，大正三十?一中。　　[12]《顺中论》，大正三十?三十九下。　　[13]《杂阿含300经》，大正二?八十五下。　　[14]《杂阿含335经》，大正二?九十二下。　　[15] 释印顺，《空之探究》...

    黄瑞凯

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  • 佛教音乐观——略论佛教音乐在修行中的实相与虚相

    令旷时废事，那将是舍本逐末，得不偿失的。律载善和比丘作吟讽声赞诵经法，由其演畅音韵和雅，能令闻者生欢喜心，遂令未离俗比丘“咸废己业，于日日中听其赞诵”。[13]可见连宗教性的...分律》卷二五。 (《大正藏》卷22，P740上——下。) 　　[13]《根有律杂事》卷四。 (《大正藏》卷24，P221下——222上。) 　　[...

    若 宽

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  • 近代中国佛学研究方法及其批判

    离题太远”，并说“宋明诸儒不熄，孔子之道不著”[13]。而吕澄对熊十力的激烈批评，更表示了若不从文字入手，便是旋转于相似法中，不得买卖，流于空疏[14]。　　比较而言，儒家在清代虽曾一度复兴汉学，但...

    龚隽

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  • 原始佛教的佛陀观

    法则、特性、规定、惯例之意。由此 dharma 的语源演变看，可知含有道德规范或自然法尔具备之“理法”的意义，可说是“法”的根源意义。[13]　　----------------------------...113)。　　38. 引见《增一阿含经》卷14(T2.615c)。有关三十二相.八十种好说，除了此外，亦可见于：《长阿含经》卷13(T1.82a)；《杂阿含经》卷23(T2.166c)；《十诵律》卷...

    元弼圣

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  • 北传大乘佛教的起点

    《阿毗昙》是西北印一切有部大学者迦旃延所造[注13]，而迦旃延的弟子也曾对如何修习以成就佛的三十二相有进一步的研究，被保留于慧远与罗什相互问答的《鸠摩罗什法师大义》中。 　　远问曰：三十二相于何而修...正藏》第二十六册，第六十四、六十五页。 　　[注13] 真谛译〈世亲传〉言迦旃延为罽宾人。《大正藏》第五十册，第一八一页。 　　[注14] 《大正藏》第二十五册，第八十七页。 　　[注15] 《...

    赖鹏举

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  • 从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展

    证入涅槃才是菩萨的大悲行。菩萨据说都该等到拯救了一切众生之后，才证入涅槃。这种说法是很偏激的。’[13]　　其次，印顺这些说法，也没有受到现代禅的认同；事实上，这也是现代禅从印顺门下分出，另立门户的...

    杨惠南

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